blog.fcuzhhorod.com

‘Kedua Paus adalah sekutu, bukan musuh. Tolong jangan membuat kesalahan tentang hal itu.’

Ada sebuah adegan dalam drama biografi Netflix 2019 yang mendapat sambutan sangat baik, Dua Pausdi mana Fransiskus, Paus yang akan segera terpilih, dan Benediktus lanjut usia yang akan segera pensiun, sang Paus Final Piala Dunia FIFA 2014 antara tim tuan rumah nasional mereka, Jerman Dan Argentina, bersama. Hal ini sepertinya merupakan kesimpulan yang tepat untuk pesan yang ingin disampaikan dalam film tersebut: kedua Paus harus menghadapi masa lalu mereka yang meresahkan dan menemukan titik temu untuk membentuk jalan baru bagi masa depan Gereja yang mereka cintai dan layani.

Meski hanya khayalan pertemuan di antara mereka dengan latar belakang pertandingan sepak bola yang indah, saya teringat akan kejadian ini setelah adanya upaya baru-baru ini oleh beberapa individu dan kelompok untuk menciptakan pemahaman tentang Gereja yang dikembangkan oleh Joseph Ratzinger, yang bertentangan dengan apa yang diungkapkan oleh Paus Fransiskus. juara. Yang pertama biasanya digambarkan sebagai kelompok yang dulunya progresif tetapi akhirnya menjadi standar bagi kaum konservatif Katolik. Pada saat yang sama, kelompok ini dianggap sebagai pihak luar yang progresif dan liberal, dan sering dituduh menyebarkan kebingungan mengenai isu-isu doktrinal dan moral. Demi kejelasan teologis dan keadilan bagi kedua Paus, kami menawarkan tiga tanggapan kami untuk memahami banyak perbedaan di antara mereka yang mungkin telah dikondisikan, seperti yang kita semua lakukan, oleh kepribadian mereka, oleh pengalaman hidup mereka, oleh kondisi sosial. -situasi budaya, dan oleh apa yang mereka hadapi.

Pertama, seperti yang dikatakan oleh ahli eklesiolog Amerika terkemuka Richard Gaillardetz, setiap Paus membawa sesuatu dari dirinya sendiri ke kantor kepausan. Di satu sisi, Joseph Ratzinger adalah seorang teolog profesional yang membawa wawasan teologisnya yang mendalam, kepekaan estetika barok, dan rasa malu pribadinya ke dalam masa kepausannya. Jorge Bergoglio, sebaliknya, membawa kerendahan hati, spiritualitas Ignasian, dan informalitas yang menyegarkan ke dalam kepausannya. Mengingat karir akademisnya yang panjang dan pengabdiannya sebagai Prefek Kantor Vatikan yang bertanggung jawab atas pelestarian doktrin Katolik, Ratzinger secara khusus tertarik pada masalah doktrinal dan moral yang dihadapi Gereja yang terguncang oleh sejarah dan modernitas. Mengingat paparan dan pengalamannya sebagai uskup di Argentina dan di mana dia berada, Bergoglio secara khusus tertarik pada kebutuhan pastoral dan praktis dari anggota Gereja dan masyarakat yang terpinggirkan.

Kedua, kepausan juga membentuk pelaksanaan otoritas dan kekuasaan gerejawi mereka yang unik, yang cenderung menentukan warisan dan kepribadian mereka yang luar biasa. Hal ini juga penting untuk diingat agar penekanan yang dirasakan lebih besar pada perbedaan dibandingkan persamaannya dapat diapresiasi dengan baik. Selain itu, nama kepausan yang mereka pilih terkait erat dengan pemahaman mereka tentang siapa mereka sekarang dan apa yang mereka yakini tentang hak dan kewajiban Takhta Petrus. Ratzinger memilih nama Benediktus XVI untuk menciptakan ikatan spiritual Benediktus XV, SIAPA memimpin Gereja melewati masa-masa kerusuhan yang disebabkan oleh Perang Dunia Pertama dan dengan demikian menempatkan pelayanannya pada pelayanan rekonsiliasi dan keharmonisan antara masyarakat dan bangsa. Bergoglio memilih pergi ke St. Fransiskus dari Assisi disebut, “manusia yang miskin, manusia yang damai, manusia yang mencintai dan melindungi ciptaan,” dunia ciptaan yang sama “yang dengannya kita tidak memiliki hubungan yang baik.” Hanya waktu yang akan membuktikan apakah, seperti Petrus, paus pertama yang disebut sebagai “batu karang” oleh pendiri Gereja, sesuai dengan nama yang mereka pilih.

Ketiga, dan berdasarkan prinsip Katolik yang saling melengkapi, dapat dikatakan bahwa, dengan dibimbing oleh Roh Kudus, kedua Paus berusaha dengan segenap pikiran dan hati mereka untuk menemukan keseimbangan yang membahagiakan antara dua kutub iman Katolik: manusiawi dan ilahi. , kitab suci dan tradisi, iman dan akal, universal dan lokal, kesatuan dalam keberagaman, dan sebagainya. Benediktus menyebut hal ini sebagai hermeneutika kesinambungan dan reformasi. Kedua Paus itu pasti percaya pada keduanya. Di satu sisi, meskipun Benediktus yang terakhir tampaknya lebih bersandar pada aspek keteguhan dan kesinambungan dengan tradisi dibandingkan dengan aspek yang diterima, tidak boleh disalahpahami bahwa ia menentang perubahan atau kemajuan. Dalam bukunya, Prinsip Teologi KatolikBenediktus berkata dengan singkat: “Keselamatan hanya datang melalui perubahan atau metanoia.”

Di sisi lain, meskipun Paus Fransiskus tampaknya lebih condong pada sisi reformasi tradisi dibandingkan proses transmisi iman, tidak boleh disalahpahami bahwa, ketika para penentangnya menuduhnya sesat dan perpecahan, maka pihak lamalah yang menjadikan hal tersebut sebagai hal yang buruk. esensi iman yang dapat dipasarkan ke dunia sekuler dan relativistik. Sebagai seorang pendeta, aturan utamanya adalah belas kasihan atas prinsip-prinsip dalam Gereja yang menganut dan bukan mengecualikan. Dalam ensikliknya, Sukacita Injilkata Paus Fransiskus, yang dapat mendefinisikan pendekatannya terhadap kepausan dan dua ekstrem dari Scylla tentang kesinambungan dan Charybdis tentang perubahan dalam Gereja: “Saya memimpikan ‘pilihan misionaris’, yaitu dorongan misionaris yang dapat mengubah segalanya, jadi bahwa kebiasaan-kebiasaan Gereja, cara-cara melakukan sesuatu, waktu dan jadwal, bahasa dan struktur-struktur Gereja dapat disalurkan secara tepat untuk evangelisasi dunia saat ini dan bukannya untuk mempertahankan diri.”

Oleh karena itu, meskipun kedua Paus berbeda secara signifikan dalam gaya dan pendekatan dalam memimpin dan melayani Gereja, mereka menerima dan melaksanakan misi serupa, yaitu untuk mereformasi Gereja, melalui tindakan dan perkataan mereka, agar tetap relevan dan efektif. tugas penginjilannya di dunia kontemporer. Ibarat kedua tangan kita, kedua Paus adalah sekutu, bukan musuh. Tolong jangan membuat kesalahan tentang hal itu. – Rappler.com

Noel Asiones adalah peneliti akademis dari universitas terkemuka di Manila. Ia adalah seorang praktisi teologi publik, yang merupakan keterlibatan dan dialog antara institusi agama dan masyarakat dalam pasar gagasan.