blog.fcuzhhorod.com

Menjadi ilocano dan mengkritik Marcoses tidak bertentangan

Apakah almarhum diktator Ferdinand Marcos adalah pahlawan atau tidak, masih tetap mempolarisasi 3 tahun setelah dimakamkan di Libingan ng mga bayani pada November 2016.

Sejauh ini, beberapa ilocanos masih percaya kisah rakyat dan mitos yang dimaksudkan untuk hidup tiran buatan sendiri. Kisah dan mitos rakyat ini memberi jalan bagi pengingat yang didesinfeksi tiran yang ditransfer dari satu generasi ke generasi berikutnya. Milenium, misalnya, terlalu muda untuk memiliki atau bahkan mengingat pengalaman pribadi yang signifikan selama Marcos ery. Generasi Z – Generasi saya – bahkan belum dilahirkan. Kisah -kisah yang disampaikan kepada saya oleh orang tua yang hidup melalui rezim Marcos memungkinkan saya untuk menciptakan imajinasi saya sendiri dan menginternalisasi kenangan kolektif tentang orang yang seharusnya mulia.

Kenangan berfungsi sebagai instrumen politik yang kuat karena mereka melegitimasi pengalaman serta interpretasi pengalaman ini. Tapi kenangan tidak pasti. Ketegangan antara orang -orang yang kita lupakan dan yang kita ingat membuat kenangan goyah. Kasus almarhum diktator Marcos, misalnya, menunjukkan bahwa cara kita ingat bahwa seseorang penting seperti apakah kita mengingat orang itu sama sekali atau tidak. (Baca: Salah: Filipina adalah ‘negara terkaya di Asia’ selama tahun -tahun Marcos)

Kebanggaan Ilocanos?

Seseorang tidak dapat menyangkal bahwa banyak ilocanos membaca kehidupan Ferdinand Marcos dengan cara yang hagiografi. Orang yang lebih tua terutama melihat kembali kediktatoran tahun 70 -an sebagai masa kebanggaan budaya Ilocano. Jadi tidak mengherankan bahwa generasi muda mengambil daerah Marcos karena memori kolektif positif untuk Marcos. (Baca: Debat Militer ‘Damai’? Netizens ‘Keseriusan debat dari rezim Marcos)

Sementara itu, mereka yang menolak ingatan kolektif ini didiskreditkan. Ini adalah yang paling penting bagi generasi muda. Marcos -Lojalis mengatakan bahwa pemuda itu terlalu muda untuk mengetahui sesuatu, bahwa mereka harus tetap diam karena mereka belum dilahirkan selama rezim Marcos, dan bahwa mereka tidak cukup Ilocano. Ini bermasalah.

Pertama, meskipun memang benar bahwa pemuda saat ini terlalu muda untuk mengalami peristiwa dari tahun 1960 -an hingga 1980 -an, mereka tidak pernah terlalu muda untuk mengetahui apa pun. Perlawanan tidak membedakan berdasarkan usia. Faktanya, banyak pemuda Ilocano menentang pemerintahan Marcos. Salah satu contohnya adalah Namnama, sebuah organisasi mahasiswa Ilocano di Universitas Filipina, yang didirikan di puncak darurat militer pada tahun 1974. Mereka menolak semangat regional Ilocano bahkan lebih kritis daripada banyak profesional yang terpelajar selama periode yang bergejolak itu. (Baca: Hukum Martial, Bab Gelap dalam Sejarah Filipina)

Kedua, selalu ada cara baru untuk mengingat dan melupakan. Pengalaman pribadi bukan satu -satunya sumber memori, terutama pada saat informasi hukum tersedia. Dimungkinkan untuk mengingat Marcos terhadap kisah -kisah kemegahannya yang seharusnya. Dia dapat diingat dengan catatan -catatan pelanggaran hak asasi manusia dan melalui cerita -cerita tidak hanya para pendukung Ilocano, tetapi juga para korban Ilocano, para aktivis yang tersiksa, dari keluarga berkabung dari hilangdan orang -orang yang entah bagaimana menolak tinju besi Marcos.

Empati adalah alat untuk kebenaran nasional, karena hanya dengan melihat melampaui diri kita sendiri dan menempatkan diri kita pada posisi orang lain, kita dapat memahami pengalaman nasional secara keseluruhan. (Baca: Kebangkitan Ferdinand Marcos)

Ketiga, pengalaman nyata dalam hidup masih mengalahkan ingatan. Dalam hal ini, pemuda memilih yang merampas Marcoses masih valid karena pemuda memiliki pengalaman mereka sendiri yang menarik pendapat politik mereka. Meskipun pemuda Ilocano dari periode Marcos ingat, ingatan yang menyenangkan yang hanya dapat mereka alami melalui imajinasi, tetapi konsekuensi dari rezim Marcos masih terasa substansial, secara ekonomi dan budaya sejauh ini.

Pemuda dapat mengingat Marcos, tidak hanya melalui kisah -kisah rakyat dan email, tetapi juga melalui realitas kontemporer. Marcos mungkin bukan memimpin semua masalah di Filipina, tetapi fakta -fakta menunjukkan bahwa ia memperburuk masalah pada masanya, yang menyebabkan keadaan bangsa yang kita lihat dan berurusan dengan hari ini. (Baca: Bencana Ekonomi Ferdinand Marcos)

Keempat, tidak bertentangan dengan Ilocano dan mengkritik Marcoses. Memori kolektif memainkan peran penting dalam konstruksi identitas dan konservasi budaya, tetapi ingatan ini mudah ditempa dan dapat direkonstruksi untuk menguntungkan kebenaran nasional. Up Namnama sampai hari ini menikmati statusnya sebagai benteng budaya Ilocano di universitas nasional negara itu, meskipun mempertahankan posisinya untuk kebenaran dan keadilan sosial.

Artikel ini bukan panggilan untuk sepenuhnya menolak memori kolektif Ilocano. Sebaliknya, ini adalah panggilan untuk mengevaluasi kembali hal -hal yang kita lupakan dan hal -hal yang kita ingat dari masa lalu kita.

Melalui evaluasi ulang fakta -fakta sejarah yang sadar, kita melindungi diri kita dari penghormatan buta dan secara kritis merekonstruksi kisah -kisah yang kita warisi dari generasi yang lebih tua. Kami menciptakan kembali kenangan sebanyak yang kami ingat, dan banyak pemuda dapat berpartisipasi secara kritis dalam konstruksi dan rekonstruksi tanpa akhir ini. – Rappler.com

Athena Charanne “Ash” R. Presto (22) adalah ilocana yang lahir dan dibesarkan. Dia mempelajari summa cum laude dan saat ini mengajar sosiologi di Universitas Filipina, Diliman. Tweet -nya di @sosyolohija.