blog.fcuzhhorod.com

Satu-satunya keberatan teman-teman terhadap RUU Senat No.1271, yang melarang diskriminasi atas dasar orientasi seksual, identitas atau ekspresi gender atau SOGIE, adalah bahwa istilah tersebut tidak dapat dipahami. Jadi saya akan mulai dengan menjelaskan bahwa istilah tersebut berarti orientasi seksual, identitas dan ekspresi gender.

Saya mencoba membantu para advokat dengan memikirkan istilah yang lebih mudah dipahami, namun saya tidak bisa. Hanya istilah “SOGIE” yang cukup menggambarkan serangkaian sifat dan karakteristik pribadi yang tidak dapat kita diskriminasi, jika kita ingin mengklaim sebagai masyarakat yang welas asih. Itu sebabnya RUU ini juga menyarankan nama pendeknya, “Undang-Undang Anti Diskriminasi”.

Pertama-tama saya akan membahas istilah mengapa ekspresi gender kita harus dilindungi.

Sebagai seorang pendidik dan pelatih para pendidik, saya tahu bahwa di Filipina banyak anak yang ditindas karena ekspresi gender mereka. Dalam beberapa penelitian, ini adalah salah satu alasan utama, atau mungkin alasan terpenting, terjadinya penindasan.

Bagi mereka yang menentang RUU ini, yang masih memiliki anak di sekolah (bahkan di tingkat perguruan tinggi), Anda mungkin ingin mempertimbangkan kembali penolakan Anda. Hampir dapat dipastikan bahwa sebagian besar anak-anak kelompok penentang mengalami diskriminasi di sekolah karena ekspresi gender mereka.

Bekas luka psikologis

Suami saya, anak laki-laki saya, teman laki-laki saya dari berbagai usia akan bersaksi bahwa mereka semua pernah melihat atau mengalami suatu bentuk penindasan berdasarkan ekspresi gender.

“Bakla” atau “tomboi” masih merupakan istilah yang merendahkan bagi banyak orang. Siapapun yang, karena alasan tertentu, betapapun sepelenya, dianggap tidak sesuai dengan pakaian, ucapan, tingkah laku, bahkan ciri fisik (seperti tinggi badan atau bulu tubuh) dari jenis kelaminnya dapat menjadi objek pelecehan emosional dan fisik. . . Penindasan yang didasari oleh beberapa karakteristik sewenang-wenang, seperti adanya rambut di wajah, jelas merupakan bentuk diskriminasi.

Mengenai mengabaikan penindasan, komunitas psikologis setuju: penindasan adalah luka psikologis, dapat menimbulkan konsekuensi yang akan mempengaruhi anak hingga dewasa. Sekolah harus mengambil tindakan proaktif untuk menghentikan penindasan. RUU ini merupakan langkah penting untuk membantu kita meningkatkan standar pendidikan kita.

Dengan cara yang sama, saya berpendapat bahwa mereka yang menentang perpeloncoan dan kematian yang diakibatkannya juga harus memahami bahwa pengalaman awal agresi, menjadi pelaku intimidasi dan diintimidasi, adalah landasan budaya perpeloncoan.

Mengingat standar maskulinitas yang mendasari budaya perpeloncoan, kaitannya dengan perundungan dini berdasarkan ekspresi gender sangatlah jelas.

Saya berasumsi adanya diskriminasi berdasarkan ekspresi gender karena jelas bahwa hal tersebut terkait dengan diskriminasi terhadap orientasi seksual.

Namun, untuk melengkapi pembahasan kita mengenai ekspresi gender, harus dinyatakan bahwa ekspresi seksual tidak ada hubungannya dengan orientasi seksual. Putra-putra saya, karena saya membesarkan mereka dengan sopan dan lemah lembut, sering kali diejek dengan sebutan “bakla”, meskipun kini semuanya adalah laki-laki heteroseksual. Beberapa teman lesbian saya lebih menyukai feminitas daripada saya.

Orientasi seksual

Namun keterkaitan ekspresi gender dengan orientasi seksual diperlukan dalam RUU ini karena diskriminasi berdasarkan ekspresi berasal dari diskriminasi berdasarkan orientasi seksual.

Apakah lesbian, gay atau biseksual didiskriminasi? Tentu saja.

Agresi bersenjata yang dilakukan para pelaku intimidasi di sekolah tentu menjadikan anak-anak LGB mengalami pelecehan sebagai hal yang buruk, atau mungkin lebih buruk, dibandingkan anak-anak yang ekspresi seksualnya disalahartikan sebagai indikasi orientasi non-heteroseksual.

Bahkan di luar lingkungan sekolah, terdapat bukti adanya diskriminasi berdasarkan orientasi seksual. Bagi yang ingin bukti, dan demi singkatnya saya akan mengingatnya pada tahun 2010 tersebut Mahkamah Agung dibatalkan Resolusi Comelec yang Melarang Pendaftaran Daftar Partai Politik Ang Ladlad.

Comelec membenarkan penolakan pendaftaran ini karena Ang Ladlad tidak mewakili sektor yang terpinggirkan dan mendukung amoralitas. Mahkamah Agung membatalkan keputusan Comelec karena kedua alasan tersebut.

Singkatnya, Ang Ladlad mampu menunjukkan bukti yang kredibel kepada Mahkamah Agung mengenai diskriminasi sektor LGB di masyarakat dan bahwa mengakhiri marginalisasi sejalan dengan kepentingan bangsa.

Sejarah kasus yang disajikan pada saat itu telah terulang kembali. Dan siapa pun yang benar-benar ingin mengetahui kebenaran bebas menghubungi penganjur dan penganjur RUU tersebut untuk melihat buktinya.

Identitas gender

Istilah terakhir adalah “identitas gender”.

Berbeda dengan orientasi seksual yang mengacu pada siapa yang membuat kita tertarik, identitas gender mengacu pada cara kita memandang diri kita sebagai laki-laki atau perempuan. Banyak dari kita (disebut cisgender) merasa nyaman dengan identitas yang diberikan kepada kita saat lahir (kebanyakan ditentukan oleh karakteristik fisik kita).

Misalnya, saya menulis “perempuan” di akta kelahiran saya dan saya sangat bahagia untuk seorang wanita. Memang, meski saya masih memperjuangkan agar perempuan diperlakukan setara dengan laki-laki, saya tidak ingin menjadi laki-laki.

Di sisi lain, para transgender tidak puas dengan identitas gender yang melekat pada diri mereka saat lahir.

Biar saya perjelas: ini bukan sekedar khayalan, tindakan untuk menarik perhatian, klaim yang sembrono, juga bukan kekeliruan.

Ini adalah perasaan yang mendalam dan perasaan yang tidak disengaja yang merasuki semua aspek orang tersebut. Psikolog dan profesional kesehatan lainnya telah mencatat kondisi ini dan juga menyadari bahwa kondisi ini memang terjadi pada banyak orang. Yang terpenting, sebagian besar profesional kesehatan memahami bahwa layanan kesehatan yang memfasilitasi transisi menuju identitas gender pilihan mereka akan memberikan hasil yang paling sehat.

Apakah anak-anak transgender rentan terhadap perundungan? Ya.

Apakah mereka dianiaya dan didiskriminasi dalam kehidupan publik? Tentu saja. Faktanya, tindakan paling kejam seringkali dilakukan terhadap kaum trans. Kita hanya perlu mengingat kasus Jennifer Laude untuk melihat buktinya.

Pertanyaan tentang moralitas

Pertanyaan terakhir mengenai RUU ini adalah apakah RUU ini mengarah pada perbuatan amoral. Pertanyaan tersebut bersifat keagamaan, politik, dan ilmiah.

Mengenai isu sains, para profesional dan aktivis kesehatan berupaya menghentikan penyebaran HIV, penyakit yang mempengaruhi semua orientasi seksual, satu suara dalam mengadvokasi diakhirinya diskriminasi dan stigmatisasi berdasarkan SOGIE. Kajian mengenai hubungan antara non-diskriminasi dan metode pengendalian yang efektif sudah jelas.

Namun, ilmu perkembangan moral merupakan bidang penting dalam psikologi.

Terhadap pertanyaan ini psikologi mempunyai dua jawaban. Pertama, non-diskriminasi berdasarkan SOGIE diperlukan untuk mencapai hasil psikologis yang sehat. Sehat dalam hal ini berarti tidak hanya kemampuan untuk merasa puas dan bahagia terhadap diri sendiri, tetapi juga kemampuan untuk berkontribusi terhadap kesejahteraan orang lain dan masyarakat luas.

Kedua, kemampuan menerima keberagaman dan perbedaan menunjukkan tahap perkembangan moral yang lebih tinggi dan mengarah pada individu yang lebih sehat dan bahagia. Hasil yang sehat tersebut mencakup rasa spiritualitas yang mendalam dan kemampuan untuk menggunakan agama sebagai sarana belas kasih, bukan perselisihan. Hal ini mengarah pada hubungan sosial yang lebih baik dalam keluarga dan dengan orang lain.

Dalam bidang kehidupan politik bangsa, saya mengutip putusan Mahkamah Agung tahun 2010:

“Salah satu konsekuensi yang tak terelakkan dari setiap orang yang mempunyai kebebasan untuk memilih adalah bahwa orang lain mungkin membuat pilihan yang berbeda, pilihan yang tidak kita buat sendiri, pilihan yang mungkin tidak kita setujui, bahkan pilihan yang mungkin mengejutkan atau menyinggung perasaan atau membuat kita marah. Namun, pilihan-pilihan tidak boleh dilarang secara hukum hanya karena mereka berbeda, dan hak untuk tidak setuju dan memperdebatkan pertanyaan-pertanyaan penting dalam kebijakan publik adalah nilai inti yang dilindungi oleh Bill of Rights (Deklarasi Hak Asasi Manusia) kita. Memang benar, demokrasi kita dibangun atas dasar pengakuan sejati dan penghormatan terhadap keberagaman dan perbedaan pendapat. Sejak zaman kuno, masyarakat telah bergumul dengan perbedaan pendapat yang mendalam mengenai definisi dan tuntutan moralitas.

Dalam banyak kasus, yang melibatkan keyakinan moral, keharmonisan antara pihak-pihak yang secara teoritis bertentangan merupakan tujuan yang tidak dapat diatasi. Namun di situlah letak paradoks pembenaran filosofis mengenai apa yang secara moral sangat diperlukan namun pada saat yang sama tidak berdaya untuk menciptakan kesepakatan. Namun Pengadilan ini mengakui bahwa solusi praktis lebih baik daripada jalan buntu ideologis; akomodasi lebih baik daripada sikap keras kepala; alasan lebih berharga daripada retorika. Hal ini akan memungkinkan orang-orang yang berbeda pandangan untuk hidup bersama, jika tidak secara harmonis, setidaknya secara beradab.”

Seperti yang mungkin telah diketahui oleh pembaca, baik politik maupun sains memiliki sesuatu yang ingin disampaikan kepada seseorang yang ingin memahami RUU ini dari sudut pandang agama: bahwa pada saat terjadi perbedaan agama dan moral, belas kasih dan hasil yang sehat bagi individu yang terlibat dan oleh karena itu masyarakat sebagai semua. , harus menjadi pertimbangan terlepas dari pandangan pribadi Anda.

Saya lebih jauh berpendapat bahwa argumen tentang belas kasih dan melihat bagaimana segala sesuatunya benar-benar mempengaruhi orang, merupakan prinsip utama dari semua tradisi keagamaan.

Demi ilmu pengetahuan, demi moralitas, dan demi kesejahteraan bangsa, saya menyerukan kepada Senat kita untuk mengesahkan RUU anti diskriminasi. – Rappler.com

Sylvia Estrada Claudio adalah seorang dokter kedokteran yang juga memiliki gelar PhD di bidang psikologi. Saat ini dia menjabat Dekan Fakultas Pekerjaan Sosial dan Pengembangan Masyarakat di Universitas Filipina.