blog.fcuzhhorod.com

Sebuah kilap mode lokal baru-baru ini diterbitkan sepotong pendek tentang aktris dan pengusaha Filipina Nadine Lustre. Penulis menggambarkan Luster sebagai “juara vokal kecantikan morena Filipina,” mengutip contoh di mana aktris tersebut menutup mulut para kritikus yang memberinya “banyak kebencian karena menjadi berkulit gelap.” Namun, di ruang yang sama, penulis menganggap corak Lustre sebagai cacat yang harus “dipeluk” dan “hal baru”.

Fakta bahwa selebriti dengan status Lustre akan terus dikritik karena warna kulitnya menunjukkan preferensi dominan yang terdokumentasi dengan baik terhadap kulit yang lebih cerah, yang membatasi definisi “kecantikan” – setidaknya dalam kaitannya dengan industri hiburan dan mode – hanya pada mereka yang memiliki status seperti Lustre. dengan mestiza karakteristik. Syarat mestiza sebelumnya hanya mengacu pada mereka yang “berasal dari ras campuran” namun kemudian digunakan sebagai indikator modal sosial, yang menunjukkan prevalensi kolonialisme yang terinternalisasi di kalangan masyarakat Filipina.

Meskipun artikel tersebut bersifat remeh dan dangkal serta sering dianggap sebagai artikel yang “tidak berguna”, artikel tersebut tetap menyampaikan kebenaran yang tidak mengenakkan: bahwa kecantikan adalah perhatian yang abadi. Sebagai sebuah industri, kecantikan bernilai miliaran – terlebih lagi jika kita memasukkan industri-industri yang berdekatan seperti fesyen, kebugaran, dan kesehatan. Bahkan ketika kecantikan terus direduksi menjadi sekadar kesembronoan (dan hal ini tidak diragukan lagi karena sifat gendernya yang historis sebagai “pekerjaan perempuan”), orang Filipina, sering kali, sangat peduli terhadap penampilan. Atau lebih tepatnya, kita dikondisikan untuk melakukannya.

Genevieve Alva Clutario Rezim Kecantikan: Sejarah Kekuasaan dan Kerajaan Modern di Filipina, 1898-1941 (Duke University Press, 2023) mengangkat benang merah dari keprihatinan yang tampaknya sepele namun ada di mana-mana ini untuk mengungkap sejarah produksi kecantikan. Dengan membatasi studinya pada periode dimana negara Filipina yang baru lahir berpindah dari satu rezim ke rezim berikutnya, ia memberikan analisis yang tajam tentang bagaimana gender, khususnya kinerja perempuan Filipina, dirasialisasikan dan didisiplinkan untuk memenuhi tuntutan pemenuhan kebutuhan sosial dan ekonomi. . modernitas di bawah periode “transimperialisme,” atau rezim kolonial yang tumpang tindih.

Singkatnya, memang demikian Rezim kecantikan “kisah tak terungkap tentang dunia kerja dan kerajaan kecantikan,” yang menghubungkan dua konsep yang tampaknya berbeda dalam lima bab (dan satu epilog panjang) yang menampilkan Clutario menelusuri investasi emosional, fisik, dan finansial dalam produksi kecantikan Filipina. Secara lebih umum, Clutario bertanya, “Apa yang bisa kita peroleh dengan menganggap serius kecantikan?” dengan latar belakang pergeseran struktur kekuasaan, peralihan dari pemerintahan kolonial Spanyol ke pemerintahan kolonial Amerika yang sangat rasis, hingga kebrutalan yang dialami di bawah militer Jepang.

Memulai setiap bab dengan anekdot yang tampaknya tidak berbahaya, ia menghubungkan pembicaraan tentang kecantikan yang tampaknya tidak relevan dengan fenomena yang lebih luas, sehingga memetakan pembentukan rezim titulernya dan sistem lebih besar yang mereka junjung. Meskipun ini mungkin terdengar seperti kisah industri kecantikan dan fesyen dalam sejarah perekonomian Filipina (yang memang bermanfaat), Clutario mengambil langkah lebih jauh dengan menjelaskan tidak hanya pembentukan bisnis kecantikan, namun juga peran pekerjaan kecantikan berbayar dan tidak berbayar di tengah-tengah industri kecantikan. meningkatnya ketegangan kelas dan ras antara orang Filipina dan berbagai kerajaan yang menundukkan mereka.

Melihat melalui lensa gender, Clutario mengungkap peran kompleks yang dimainkan orang-orang Filipina di kekaisaran dan pembentukan Persemakmuran Filipina, berdasarkan karya-karya sebelumnya mengenai hubungan Filipina-Amerika, seperti karya Elizabeth Holt Menjajah Filipina (2002), karya Nerissa Balce Bagian Tubuh Kekaisaran (2016), dan yang terbaru, karya Stephanie Coo Pakaian Koloni (2019), semuanya diterbitkan oleh Ateneo de Manila University Press.

Meskipun teksnya dibatasi pada periode tertentu, karya Clutario menjadi lebih relevan karena adanya kegelisahan yang berkepanjangan mengenai perwujudan identitas orang Filipina, yaitu Siapa yang disebut orang Filipina/a/x? Hal ini tergambar dari nostalgia yang diungkapkan oleh cerita-cerita seperti @fashionable_filipinas di Instagram, merayakan (sengaja atau tidak) beberapa gagasan tentang intisari Filipina, khususnya seputar mengenakan terno berlengan kupu-kupu – pakaian yang, jangan sampai kita lupa, dipersenjatai oleh istri diktator yang digulingkan dalam upayanya sendiri untuk memonopoli wacana yang baik, yang benar dan yang indah.

Apa yang dijelaskan Clutario (terutama di bab satu dan lima) adalah bahwa pakaian, seperti dalam kasus lengan kupu-kupu mengemas dan kecantikan lain yang tak terhitung jumlahnya yang dikenakan oleh para elit Filipina tidak hanya sekedar pakaian, sama seperti kecantikan yang tidak hanya sekedar permukaan dan seni. Menulis tentang istri politisi, penyulam, ratu kecantikan, dan sosialita, Clutario menghadirkan kecantikan sebagai senjata yang kompleks. Di tangan rakyat Filipina, ia dikerahkan dengan kelembutan dan agresi.

Dalam bab dua, Clutario menguraikan asal-usul kompleks industri kontes kecantikan yang terkenal di negaranya, di mana ia menunjukkan bagaimana kecantikan terus memungkinkan warga negara Filipina dan warga negara Filipina untuk menobatkan diri mereka sebagai “ratu sehari”. Selain kritik yang terkenal terhadap partisipasi orang Filipina dalam dunia kontes kecantikan, karya Clutario juga menunjuk pada fenomena yang lebih kontemporer: di mana kontes kecantikan juga merupakan tempat untuk mengatur diri sendiri dan memberdayakan – sebuah cara bagi orang Filipina untuk mengukir prestasi. ruang bagi diri mereka sendiri di dunia yang tidak dapat mereka ciptakan. Hal ini mengingatkan kita pada terobosan terbaru dalam dunia drag Pinoy, dan ruang lain yang merayakan kegembiraan queer.

Namun, optimisme bab ini diwujudkan kembali dalam bagian-bagian berikutnya, di mana Clutario berpaling dari perwujudan keindahan, dan menuju pembentukan industri rumahan yang berorientasi ekspor di Filipina. Pada bab tiga dan empat, ia menggambarkan pertumbuhan tenaga kerja penyulam Filipina, yang menggunakan pekerja anak melalui sistem sekolah umum kolonial, serta pekerja penjara, melalui bangsal perempuan di Lembaga Pemasyarakatan Bilibid. Clutario membuat pengamatan yang meresahkan tentang “daya tarik masyarakat Filipina sebagai sumber tenaga kerja yang murah dan feminin… berdasarkan status kolonial dan rasialisasi non-kulit putih, yang bersama-sama membentuk identitas pekerja yang mudah dibuang dan rentan yang bertahan lama setelah berakhirnya kolonial AS secara resmi. aturan berlanjut (116) .”

Hal ini mungkin mendorong pembaca untuk mempertimbangkannya Rezim kecantikan tidak hanya dalam industri fesyen dan kecantikan, namun juga peran Filipina dalam ekspor global tenaga kerja perawatan dan, lebih jauh lagi, ketergantungan negara ini pada tenaga kerja outsourcing, baik di dalam negeri maupun internasional. Gambaran ini masih berlaku untuk seberapa banyak migrasi internal yang masih didorong oleh warga Filipina yang berpindah dari provinsi ke kota untuk bekerja di rumah dan keluarga orang Filipina yang lebih kaya. Dalam skala yang lebih besar hal ini terlihat pada jumlah orang Filipina (1,10 juta, pada tahun 2021) yang terus memainkan peran serupa di luar negeri.

Dengan cerdik mengartikulasikan hubungan antara kerentanan ekonomi dan pekerjaan kecantikan sebagai perwujudan dari apa yang disebut sebagai peran perempuan, Clutario mengungkap sejarah kerajaan dan estetika yang saling terkait. Dengan melakukan hal tersebut, ia menyingkap cara-cara berbahaya dimana kecantikan – dan lebih jauh lagi, feminitas dan disiplin – telah digunakan untuk menutupi sistem penindasan dan eksploitasi yang lebih luas. – Rappler.com

Rezim kecantikan: Sejarah Kekuasaan dan Kerajaan Modern di Filipina, 1898-1941 berasal dari Duke University Press.