blog.fcuzhhorod.com

Benediktus XVI adalah seorang Paus yang penuh paradoks: orang-orang progresif di Vatikan II menjadi penjaga gerbang ajaran Konsili yang konservatif, teolog yang luar biasa berbakat yang membatasi perdebatan dan membungkam para akademisi Katolik, terutama penjaga reformasi yang pengunduran dirinya yang mengejutkan di Gereja Katolik Roma merupakan hal yang paling mereformasi . cara mendasar.

Kematiannya pada usia 95 tahun benar-benar merupakan akhir dari sebuah era: Ia adalah Paus terakhir (setelah Yohanes XXIII, Paulus VI, Yohanes Paulus I dan Yohanes Paulus II) yang terlibat langsung dalam Konsili Vatikan Kedua, yang sejak 1962 hingga 1965. Paus Fransiskus yang saat itu masih berstatus skolastik Jesuit baru ditahbiskan menjadi imam pada tahun 1969.

Ada kemungkinan juga bahwa, jika paus pengganti Paus Fransiskus datang lagi dari kawasan selatan, Benediktus bisa menjadi orang Eropa terakhir yang menjabat sebagai Paus untuk beberapa waktu. Hampir dapat dipastikan bahwa era dominasi Eropa dalam Gereja berakhir dengan kematian Benediktus. Atau lebih tepatnya, dominasi pemikiran yang memahami Gereja sebagai sebuah institusi Eropa, ditonjolkan oleh alasan kedua Joseph Cardinal Ratzinger memilih Benediktus sebagai nama kepausannya – untuk mewakili Santo Petrus yang agung. Benediktus menghormati, katanya, yang merupakan “akar Kristen di Eropa.”

Namun generasi lain dari Benediktus, yaitu laki-laki dan perempuan yang dicermati oleh protes pemuda global pada tahun 1968 dan menyalurkan keterkejutan dan keprihatinan mereka ke dalam gerakan konservatif dalam budaya, politik, dan agama, masih tetap berpengaruh.

Kebiasaan lama

Segera setelah kematiannya, emosi yang meningkat dan kebiasaan lama menimbulkan beberapa klaim yang berlebihan.

Jean-Pierre Denis, penerbit surat kabar La Croix edisi internasional, mengawali apresiasinya yang mendalam terhadap warisan intelektual Benediktus yang sangat besar dengan menggambarkannya sebagai “intelektual besar Eropa terakhir di abad ke-20” – sebuah klaim yang luar biasa, mengingat para pemikir berpengaruh lainnya yang berhasil mencapai kejayaannya dalam satu abad terakhir, termasuk tokoh yang berdialog penting dengan Benediktus, Jurgen Habermas, yang masih hidup.

Sungguh luar biasa juga bahwa seorang sarjana dengan kualitas terbaik menjabat sebagai Paus; mungkin hanya itu yang dimaksud Denis, bahwa Benediktus adalah seorang teolog yang mempunyai pengaruh besar dan konsisten, yang mendapat rasa hormat dari para sarjana lain, bahkan di luar disiplin teologi.

Michael Sean Winters, yang menulis dengan mendalam untuk National Catholic Reporter, menggambarkan keputusan Benediktus untuk mengundurkan diri sebagai “tindakan demistifikasi” kepausan (secara obyektif benar), namun juga sebagai “teguran yang tersirat dan tak terucapkan.” kepada Paus, yang kini menjadi Santo, Yohanes menjelaskan. Paulus II dan keputusannya untuk tetap menjabat “walaupun ia tidak mampu karena usianya” (sebuah penafsiran, bukan fakta, yang bertentangan dengan alasan Benediktus yang telah dipertimbangkan dengan baik).

Kita bisa saja belajar dari teladan orang lain tanpa harus melakukan kritik, apalagi teguran. Memang benar Benediktus tidak ingin merana dalam jabatannya seperti yang dilakukan Yohanes Paulus II. Seperti yang dia sendiri katakan, dalam pesan Latinnya di mana dia mengumumkan pengunduran dirinya: “Saya telah sampai pada kepastian bahwa kekuatan saya, karena usia lanjut, tidak lagi cocok untuk menjalankan pelayanan Petrine dengan baik.” Tapi itu adalah karismanya sendiri, atau bakat istimewanya: Kerendahan hati untuk menyingkir. Pendahulunya sangat berbeda: Karunia penderitaan di depan umum. Seperti yang dikatakan Benediktus dalam khotbahnya pada misa pemakaman Yohanes Paulus II: “dia semakin masuk ke dalam persekutuan penderitaan Kristus… Dan dalam persekutuan dengan Tuhan yang menderita ini, dia memberitakan Injil tanpa kenal lelah dan dengan intensitas yang diperbarui, misteri dari penderitaan itu.” cinta yang berlangsung sampai akhir.”

Menggambarkan pengunduran diri sebagai teguran adalah kebiasaan lama jurnalisme, yang menyimpan konflik meski sebenarnya tidak ada konflik.

Kolumnis New York Times Ross Douthat, dalam sebuah artikel yang secara khas menyajikan sejarah alternatif Gereja modern, mengkritik bahwa Benediktus telah melakukan “tindakan ambigu pasca-kepausan sebagai tanggapan terhadap Vatikan yang melalui misteri pemeliharaan Tuhan disampaikan . musuh lamanya.” Ini adalah kebiasaan lama para partisan dan ideolog, yang membingkai realitas sebagai perjuangan berkelanjutan. Namun Douthat membuatnya seolah-olah masa pensiun Benediktus (yang hampir 10 tahun, lebih lama dari masa kepausannya) dihabiskan dengan tindakan-tindakan yang ambigu, dan bukannya kehidupan doa, refleksi – dan dukungan tegas kepada Paus Fransiskus – yang hampir tidak pernah terputus – seperti yang terutama dilakukan oleh Paus Fransiskus.

Media yang baru

Sebagai seorang jurnalis dan seorang Katolik, saya selalu terpesona dengan pemahaman Benediktus tentang cara kerja media.

Saya memahami bahwa ada orang lain yang membantu dalam menyusun, misalnya, pesan-pesannya untuk Hari Komunikasi Sedunia, namun membandingkan pesan-pesannya dengan pesan-pesan Paus Fransiskus, sebagai contoh, langsung menunjukkan bahwa pemikiran mereka, kepribadian mereka, tercermin dalam kata-kata mereka. memilih untuk melepaskan dengan nama mereka sendiri.

Banyak pesan WCD Benediktus yang berpusat pada apa yang disebutnya sebagai “benua digital”, “agora” baru yang diciptakan oleh teknologi digital. Pada tahun 2009, ia menyinggung fitur penting dari jaringan media sosial seperti Facebook. “Konsep persahabatan kini semakin menonjol dalam kosakata jejaring sosial digital baru yang muncul dalam beberapa tahun terakhir… Kita harus berhati-hati… jangan pernah meremehkan konsep atau pengalaman persahabatan.”

Pada tahun 2011, ia mencatat bahwa teknologi digital baru “memungkinkan orang untuk bertemu satu sama lain di luar batas ruang dan budaya mereka sendiri,” dan kemudian bertanya, “Siapakah ‘tetangga’ saya di dunia baru ini?” Pada tahun 2013, dalam pesan terakhirnya, beliau memperingatkan kita: “Orang-orang beriman semakin sadar bahwa, kecuali Kabar Baik juga diumumkan di dunia digital, hal itu mungkin tidak akan ada dalam pengalaman banyak orang yang menganggap ruang eksistensial ini penting. . “

Pemahaman ini memperdalam kekecewaan saya terhadap sejarah alternatif Vatikan II karena hal ini membingungkan media-sentris. Pada tahun 2013, ketika ia berpidato di depan pendeta Romawi, Benediktus menyatakan bahwa “ada Dewan Para Bapa – Dewan yang sebenarnya – tetapi ada juga Dewan media. Dewan ini hampir terpisah satu sama lain, dan dunia mengamati Dewan melalui Dewan, melalui media.” Dia menambahkan: “Bagi media, Konsili adalah pertarungan politik, perebutan kekuasaan antara berbagai aliran dalam Gereja.”

Namun sebenarnya Dewan juga merupakan perebutan kekuasaan. Sebagaimana dibuktikan oleh laporan orang dalam, terjadilah “pertempuran sengit” (Robert Blair Kaiser dari Time), duel antara mayoritas uskup dan Kardinal Alfredo Ottaviani yang reaksioner dan sekutunya (yang menjajakan “omong kosong kepausan”), pakar Yves Congar tulis di buku hariannya). Terkadang konflik memang ada, dan jurnalis berhak melaporkannya.

Warisan sejati

Di manakah letak warisan Paus yang paradoks ini?

Meskipun ia dikritik karena penanganannya sendiri terhadap kasus-kasus pelecehan seksual oleh para klerus ketika ia menjadi Uskup Agung Munich, dan terus dikritik karena pendahulunya yang kurang bertindak, ia bertindak tegas ketika ia menjadi ketua Kongregasi Ajaran Iman. Thomas Reese, editor Jesuit yang terpaksa mengundurkan diri dari majalah America karena Benediktus, menulis: “Ketika jemaatnya ditugaskan menangani kasus-kasus pelecehan, kecenderungan disipliner yang membawanya ke polisi teolog memungkinkan dia untuk memotong kebiasaan-kebiasaan kanonik dengan mengusir ratusan, mungkin ribuan pelaku kekerasan dari imamat. Tanggapannya tidak pernah sempurna, namun dia memahami dan menangani masalah ini lebih cepat dibandingkan pejabat Vatikan lainnya, termasuk John Paul.” Ketika dia menjadi paus, dia mencopot seorang pendiri agama yang melakukan kekerasan dari pelayanannya dan bertemu dengan para korban pelecehan.

Tulisan-tulisannya akan terus menginspirasi banyak orang. Bukunya yang berjudul Pengantar Kekristenan, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1968, tetap menjadi model kejelasan; Buku-bukunya yang banyak, tiga ensikliknya, trilogi Yesus (yang ditulis ketika ia sudah menjadi Paus), akan terus menarik pembaca baru (dan pembaca lama yang siap untuk dibaca ulang). Dia memiliki bakat sebagai guru untuk menjelaskan mata pelajaran yang paling rumit sekalipun. Tidak mengherankan jika dialah orang yang bertanggung jawab atas proyek Yohanes Paulus untuk menerbitkan Katekismus Gereja Katolik. “Fakta bahwa karya tersebut, setelah era perdebatan dan ketegangan teologis dan gerejawi yang sangat kuat, dalam beberapa tahun, yaitu pada tahun 1992, muncul dengan cara yang sangat meyakinkan, terdapat sesuatu yang ajaib di dalamnya,” tulis mantan juru bicaranya. , Federico Lombardi SJ.

Pada akhirnya, pernyataannya mengenai apa yang disebutnya sebagai “hermeneutika kesinambungan dan reformasi” akan didengar secara berbeda untuk jangka waktu yang lama, oleh mereka yang mendukung kesinambungan dan oleh mereka yang mengupayakan reformasi di dalam Gereja, namun keputusannya untuk mengundurkan diri dari kepausan, kasus serupa yang pertama dalam 600 tahun, hanya mungkin terjadi karena dia mengikuti hermeneutika itu sampai akhir. Dia percaya pada keduanya; dia dapat mengundurkan diri karena Gereja mengizinkan reformasi, dan dia dapat mengundurkan diri dengan penuh keyakinan karena Gereja menjamin kelangsungannya.

Benar-benar seorang paus paradoks. – Rappler.com

Jurnalis veteran John Nery adalah kolumnis Rappler, konsultan editorial dan pembawa acara. “In the Public Square” tayang setiap hari Rabu pukul 20.00 di platform media sosial Rappler.