blog.fcuzhhorod.com

Dataran tinggi Tau-Buhid adalah sekelompok suku Mangyan di Mindoro yang hidup mandiri dengan bercocok tanam, berburu, dan mencari makan di daerah terpencil yang berbatasan dengan Gunung. Taman Alam Iglit-Baco (MIBNP).

Salah satu alasannya adalah mereka membatasi akses ke desa mereka untuk mencegah penyebaran penyakit yang mungkin ditularkan secara tidak sengaja oleh penduduk dataran rendah (Pak). MIBNP dikunjungi oleh orang luar karena pemandangannya yang indah dan Tamaraw (Bubalus mindorensis).

Dalam sistem medis mereka, suatu penyakit atau penyakit apa pun dapat dianggap sebagai “penyakit”. (dari efakasai) atau keadaan tidak sehat. Penyakit adalah suatu konsep luas yang masing-masing ditangani dengan pengobatan khusus yang disebut memukul. Penyakit didiagnosis sebagai penyakit mental atau infeksi dataran rendah. Ada obat untuk penyakit yang disebabkan oleh mental. Obat-obatan mereka diberikan dalam ritual khusus untuk setiap penyakit.

Misalnya luka yang tidak kunjung sembuh dan membusuk dipahami dalam istilah ilmu sihir. Ilmu sihir adalah dinamika korektif yang didasarkan pada filosofi moral bahwa “siapa yang bersalah akan mati”. Korban dianggap berhutang uang kepada seseorang namun sengaja tidak melunasinya. Tanggung jawab mencakup luka emosional dan/atau kerugian materiil yang nyata terhadap orang lain. Hal ini dapat mencakup pelanggaran seperti dalam hak milik, tidak menepati janji, pengkhianatan terhadap kepercayaan, kebohongan, penipuan, tuduhan palsu dan tindakan lainnya yang dapat menimbulkan perasaan tidak enak pada orang lain.

Sebagai pelunasannya, kreditur dapat meminta nyawa debitur sebagai bentuk tuntutan. Untuk menangkal atau menghilangkan kutukan adalah melalui ritual penyembuhan yang dilakukan oleh a fufuama (lebih tua, kakek secara harfiah) dengan babi kurban dan rangkaian dari memukul terdiri dari tumbuhan, tanah, akar dan mineral batu yang berasal dari pegunungan sucinya. Penyembuhan mungkin berhasil untuk beberapa penyakit tetapi tidak untuk penyakit lainnya.

Oleh karena itu, seseorang yang tidak dapat disembuhkan diserahkan kepada diri sendiri karena mereka yakin bahwa nyawa Anda sendiri dapat melunasi hutang yang Anda keluarkan, dan tidak lebih. Dalam beberapa kasus, kematian anak dianggap sebagai pembayaran utang orang tuanya.

Pandangan tradisional tentang penyakit menjadikan dunia Tau-Buhid menjadi kompleks melalui jalinan hubungan antara roh dan biologi. Namun hal ini juga membuat hidup dan mati menjadi mudah dimengerti. Hal ini karena penyakit yang berkepanjangan dipahami sebagai kesediaan dukun yang dirugikan untuk memaafkan hanya jika ia dapat dibalas dengan apa yang hilang, sedangkan kematian mendadak atau lambat dianggap dalam kaitannya dengan beratnya suatu tindakan atau hutang yang tidak dapat diperbaiki atau bahkan ditegakkan dengan pengampunan. Oleh karena itu, keluarga-keluarga yang kerabatnya meninggal tiba-tiba mengesampingkan kasus mereka karena menganggap hal tersebut ada hubungannya dengan hal tersebut. Hal ini membuat mereka merasa duka cita dapat ditanggung.

Dengan kata lain, bagi Tau-Buhid, penyakit adalah suatu keadaan yang berhubungan dengan adat istiadat yang disikapi tidak hanya dari segi penyembuhannya saja, tetapi juga pelanggaran moral yang ditimbulkannya. Ide-ide budaya seperti itu tersebar luas dan menegakkan ketertiban dan persatuan masyarakat di antara mereka.

Namun apa yang terjadi ketika pemahaman budaya tentang penyakit tiba-tiba terganggu oleh penyakit yang menyebar dengan cepat dan mungkin tidak diketahui oleh tradisi penyembuhan? Ini adalah masalah yang dihadapi sebagian komunitas budaya asli di seluruh dunia saat ini.

Isolasi khusus

Penyakit yang bergejala pada infeksi dataran rendah adalah penyakit yang disertai dengan flu atau gejalanya (pilek, batuk, menggigil, demam, dan lain-lain). Ketika anggotanya tertular penyakit, mereka ditempatkan di gubuk yang tinggi, setinggi pohon dewasa, seperti rumah sakit, yang dibangun di pinggiran atau di luar komunitas. Protokol tersebut juga berlaku bagi anak menyusui yang sakit dan harus didampingi ibunya selama isolasi.

Penolong ditugaskan kepada orang sakit yang dapat menyediakan makanan dan obat-obatan dari dataran rendah. Obat tingkat rendah seperti parasetamol atau variannya diberikan karena tidak ada memukul tersedia untuk penyakit dataran rendah tersebut. Jika mereka sembuh, diperlukan isolasi ekstensif sebelum mereka – termasuk para pembantu rumah tangga – akhirnya dapat diintegrasikan kembali ke dalam masyarakat.

Aturan penahanan yang ketat diperkuat oleh beberapa praktik budaya. Misalnya, dengan banyaknya kelompok etnis yang mengunyah sirih di Filipina, suku Tau-Buhid termasuk dalam pengecualian, meskipun di dataran rendah Tau-Buhid sudah mulai beralih ke kebiasaan mengunyah daun tembakau. (baik-baik saja) baru-baru ini. Sebaliknya, mereka dikenal karena kemampuannya senang atau merokok pipa. Bagi banyak orang lanjut usia, asap berfungsi sebagai pengusir serangga, khususnya nyamuk, dan sebagai antiseptik mulut. Berbeda dengan masyarakat dataran rendah yang menghirup asap melalui lubang hidung sebelum dikeluarkan, orang Tau-Buhid hanya menahan asap di mulut dan menghembuskannya setelah beberapa saat. Oleh karena itu, merokok dipandang sebagai aktivitas sehat yang dianjurkan bahkan di kalangan anak-anak.

Tembakau (di dalam) Asap diyakini dapat menangkal segala kontaminan di udara yang mungkin terhirup, terutama saat berada di sekitar masyarakat dataran rendah, seperti pada pertemuan yang memerlukan kehadiran mereka. Selain itu, pencegahan penularan melalui kontak fisik didukung oleh keyakinan bahwa roh leluhur akan terganggu jika penduduk dataran rendah tinggal di komunitas mereka dalam jangka waktu yang lama. Orang mati diperkirakan tinggal di antara mereka, sehingga mengganggu mereka diyakini akan menimbulkan bencana.

Secara umum, penyakit yang tidak diketahui dapat diatasi dengan segera melakukan penutupan kota. Hal ini bukanlah sesuatu yang baru tetapi sesuatu yang telah dilakukan secara tradisional sejak zaman dahulu. Para lansia tahu bahwa isolasi hanyalah tindakan pencegahan ketika mereka mencoba mencari sumber daya yang tersedia yang a menabrakn, meskipun tampaknya mustahil.

Saat ini, masyarakat lanjut usia menyadari bahwa penyakit virus corona (COVID-19) adalah penyakit biologis yang mungkin tidak pernah dapat disembuhkan secara tradisional. Baru-baru ini, saya mengetahui bahwa beberapa hari setelah keruntuhan, kepala desa meminta pemerintah untuk menutup MIBNP dan membatasi akses penjaga hutan untuk menerapkan isolasi lebih lanjut – atau “karantina” dalam leksikon saat ini. Masyarakat dataran tinggi melalui masing-masingnya fufuama bersama-sama bukan hanya karena hal ini merupakan praktik yang dilakukan di masa lalu, namun karena mereka memahami pentingnya hal ini bagi kelangsungan hidup kolektif mereka.

Menuju karantina yang tepat

Mungkin pemerintah dapat belajar dari para tetua Tau-Buhid yang mengetahui bahwa perintah mendadak apa pun yang dikenakan pada rakyatnya, terlepas dari pemahaman mereka akan kebutuhan umum untuk pengendalian penyakit, akan berujung pada sikap tidak mau bekerja sama. Baru-baru ini kami dipanggil keras kepala. Tetapi keras kepala sebagai bentuk perlawanan budaya terhadap tatanan yang disebabkan oleh karantina tidak dapat diabaikan begitu saja sebagai sebuah sikap yang problematis. Hal ini merupakan simbol kerinduan masyarakat Filipina terhadap tatanan yang lebih inklusif terhadap perbedaan politik dan ekonomi.

Keras kepala adalah tanggapan kolektif kita ketika model pemerintahan konstitusional yang membantu kita mengidentifikasi siapa kita sebagai orang Filipina ditantang oleh pemaksaan tirani. Perilaku ini mencerminkan gagasan antropolog Tania Li bahwa “realitas lokal lebih kompleks daripada yang diperkirakan oleh model kebijakan.”

Dalam masyarakat yang lebih besar seperti kita, Konstitusi berfungsi sebagai manifesto kita untuk kelangsungan hidup komunal.

Oleh karena itu, menurut pendapat saya, gagasan tentang siklus karantina jangka panjang yang diarahkan dari atas tidak akan mendapat kerja sama sampai Negara merancang strategi yang menghormati hak Konstitusional kita – hak yang, seperti Tau-Buhid, pemahaman bersama tentang kehidupan, penyakit yang dicakupnya. , dan kematian. – Rappler.com

Christian A. Rosales adalah seorang antropolog yang telah bekerja secara intermiten di komunitas Mangyan sejak tahun 2007. Anda dapat mengirim email kepadanya di [email protected]

Untuk kerangka ilmiah sosial terkait esai ini, lihat artikelnya, “Sihir, Hukum, dan Kosmopolitanisme di Kalangan Tau-Buhid Mangyan di Taman Nasional Gunung Iglit-Baco di Agham-Tao. 2019. Vol. 27 (1): 110- 159” tersedia dari Dewan Ilmu Sosial Filipina.