blog.fcuzhhorod.com

Ada sesuatu mengenai krisis, baik individual maupun kolektif, yang secara mendasar menantang agama.

David Hume, filsuf Pencerahan, dikenal dengan “masalah kejahatan”. Menurutnya, Tuhan yang maha kuasa, maha tahu, dan baik hati – yang menjadi premis iman Kristen – tidak bisa hidup berdampingan dengan realitas penderitaan di dunia.

Jadi, jika makhluk ilahi pernah ada, kemungkinan besar ia tidak peduli dengan kehidupan yang kita kenal.

Dengan semangat yang sama, pertanyaan tentang Tuhan dan agama kembali muncul ketika umat manusia dihadapkan pada “kejahatan” yaitu COVID-19. Banyak artikel online yang merenungkan “krisis iman” hal itu diduga melahirkan. Para sosiolog juga bertanya-tanya apakah penutupan tempat-tempat keagamaan di seluruh dunia berdampak besar membuat perubahan dalam praktik keagamaan.

Di Filipina, kini kami memiliki bukti empiris untuk menilai kondisi religiusitas orang Filipina di tengah pandemi COVID-19. Dalam tulisan singkat ini, saya akan menguraikan beberapa temuan penting dari Pulse Asia Laporan rakyat pada bulan September 2020. Survei yang dilakukan terhadap 1.200 responden di seluruh negeri ini mencakup pertanyaan tentang berbagai aspek iman, termasuk doa dan peran organisasi keagamaan.

Yang perlu diperhatikan adalah waktu perekamannya. Survei yang dilakukan pada pertengahan September ini sebenarnya mendokumentasikan sikap masyarakat Filipina 6 bulan sejak lockdown pertama diterapkan.

Ini adalah pertama kalinya temuan ini dilaporkan ke publik.

Perubahan agama

Responden diminta menggambarkan kondisi religiusitas mereka selama pandemi ini. Mayoritas (51,8%) menyatakan menjadi lebih religius. Sebaliknya, hanya 1,5% yang mengatakan mereka menjadi kurang religius.

Di satu sisi, temuan ini tidak mengejutkan. Ada dua pertimbangan penting di sini.

Pertama, Filipina telah lama menjadi salah satu negara dengan masyarakat paling religius di dunia. Hal ini merupakan pengamatan konsisten yang dilakukan Pew Research Center setiap kali mereka melakukan survei global mengenai kepercayaan kepada Tuhan, praktik keagamaan, dan moralitas. Faktanya, laporan terbaru mereka mengungkap hal tersebut bagi 96% penduduk Filipina, “percaya kepada Tuhan adalah hal yang penting agar bisa bermoral dan mempunyai nilai-nilai yang baik”.

Dibutuhkan waktu beberapa generasi untuk membalikkan realitas keagamaan ini.

Kedua, keyakinan adalah sumber daya langsung bagi masyarakat Filipina pada saat krisis. Pada bulan Juni Survei Kebenaran Veritasyang diprakarsai oleh Radyo Veritas, mengungkapkan bahwa bagi 89% responden, keyakinan “sangat penting” dalam perang melawan COVID-19.

Temuan ini hanya menegaskan banyak hal yang telah diklaim oleh para ilmuwan sosial mengenai peran agama dalam konteks sosial dan ekonomi yang rentan di seluruh dunia. Secara khusus, negara-negara berpendapatan rendah cenderung memiliki tingkat religiusitas yang lebih tinggi dibandingkan dengan negara-negara maju, yang sebagian besar berada di wilayah Utara.

Mengingat kondisi sosial mereka – layanan kesehatan yang tidak memadai, tingginya konflik dan institusi pemerintah yang tidak dapat diandalkan – masyarakat di negara-negara ini merasa bahwa mereka tidak bisa berbuat apa-apa selain iman mereka kepada Tuhan. Artinya, negara-negara miskin tidak religius hanya karena tingkat pendidikan mereka rendah.

Jadi, dalam pengertian sosiologis, krisis tidak membuat manusia mengingkari keberadaan atau kebaikan Tuhan. Sebaliknya, hal ini mendorong religiusitas yang lebih tinggi.

Apakah seks itu penting?

Saat menganalisis perubahan agama, penting untuk memilah data untuk melihat pola lainnya.

Tabel di atas menunjukkan bahwa seks memang penting. Perempuan (55,5%), dibandingkan laki-laki (48%), lebih cenderung mengatakan bahwa mereka menjadi lebih religius selama pandemi ini. Bagi mereka yang tertarik, perbedaannya signifikan secara statistik (P <0,05).

Apa yang menyebabkan perbedaan tersebut? Kami tidak memiliki cukup data untuk menjelaskan alasannya, namun kami dapat memberikan tebakan yang cerdas.

Di banyak masyarakat di seluruh dunia, bukti menunjukkan bahwa perempuan lebih religius dibandingkan laki-laki. Faktanya, satu buku lengkap telah ditulis mengenai hal ini oleh sosiolog Marta Trzebiatowska dan Steve Bruce. Dalam literatur banyak penjelasan mengenai hal ini, termasuk emosi, komunitas dan pengakuan yang didapat perempuan dari agama.

Dalam konteks krisis ini – dan di sinilah muncul spekulasi – perempuan mungkin yang menanggung beban terberat. Begitu banyak bagi para ibu yang bertugas mengurus rumah tangga. Sekarang semua orang harus “tinggal di rumah”, bebannya pasti lebih berat.

Tentu saja hal ini tidak bermaksud meremehkan religiusitas pria Filipina. Berdasarkan tabel di atas, hampir separuh responden laki-laki mengaku beragama. Mengapa dan bagaimana merupakan pertanyaan yang mungkin dipertimbangkan oleh ilmuwan sosial lain dalam penelitian mereka.

Apa yang bisa dilakukan kelompok agama?

Temuan-temuan di atas seharusnya dapat meyakinkan gereja-gereja dan kelompok agama lainnya. Dengan kata lain, mereka masih memiliki nomornya dan dapat kembali melakukan layanan fisik masing-masing setelah pandemi selesai.

Namun mungkin masih banyak lagi yang bisa dilakukan jemaat di saat seperti ini.

Salah satu bagian dari survei ini adalah pertanyaan tentang peran yang dapat dimainkan oleh organisasi keagamaan selama pandemi ini. Responden diminta untuk memberi peringkat 3 teratas berdasarkan daftar item yang mencakup pemberian bantuan materi, pemberian bantuan psikologis, dan kelanjutan pelayanan keagamaan.

Responden memilih 3 peran teratas berikut: “terus mengadakan ibadah” (73,2%), “memberikan bantuan materi” (48,7%) dan “menyatakan keprihatinan terhadap respons pemerintah terhadap pandemi” (43,6%).

Dari ketiganya, yang ketiga nampaknya paling kontra-intuitif. Hal ini karena penelitian sebelumnya menunjukkan bahwa masyarakat Filipina cenderung khawatir ketika mimbar digunakan untuk menyampaikan komentar politik. (BACA: Privatisasi Iman Katolik)

Meskipun angka ini hanya sepertiga, angka ini menunjukkan adanya keterbukaan di kalangan masyarakat Filipina saat ini mengenai peran organisasi keagamaan dalam membahas keadaan politik. Karena banyak orang Filipina yang menganggap iman sebagai hal yang bersifat pribadi dan sangat pribadi, keterbukaan ini bisa jadi merupakan makna religius dari krisis seperti COVID-19.

Dengan kata lain, pandemi ini di mata masyarakat merupakan masalah sosial yang membuat semua orang rentan. Jadi masyarakat Filipina (secara perlahan) menyadari bahwa agama adalah institusi sosial yang dapat mereka gunakan untuk meminta pertanggungjawaban negara. (BACA: (OPINI) Haruskah Umat Kristen Protes?)

Memang benar, seperti yang terungkap dalam temuan survei ini, ada lebih dari sekadar tantangan terhadap keyakinan inti agama yang dianut oleh COVID-19. Pada akhirnya, bukan hanya masyarakat Filipina yang menjadi lebih religius karena krisis ini.

Mereka juga mulai mencari sesuatu yang “lebih” dari iman mereka. – Rappler.com

Jayeel Cornelio, PhD adalah Associate Professor dan Direktur Program Studi Pembangunan di Universitas Ateneo de Manila dan Peneliti Kehormatan di Divinity School of Chung Chi College di Chinese University of Hong Kong. Sebagai seorang sosiolog agama, karya Dr. Cornelio berkaitan dengan perubahan agama di Filipina. Dia adalah pemimpin redaksi Buku Pegangan Agama Internasional Routledge dalam Masyarakat Global (keluar pada bulan November). Ikuti dia di Twitter @jayeel_cornelio.