blog.fcuzhhorod.com

Filipina dengan cepat menjadi masyarakat yang beragam agama, dimana Katolik Roma tidak lagi memonopoli kehidupan sosial dan bahkan politik.

Yang pasti, itu mayoritas orang Filipina (80,6%) masih menganut agama Katolik sebagai agamanya. Namun umat Protestan (termasuk kaum evangelis) sudah mempunyai jumlah penduduk Filipina yang cukup besar (8,2%). Dan 3% penduduknya adalah anggota gereja Kristen lainnya. Di Filipina, gereja-gereja Kristen lainnya cenderung bersifat pribumi dan independen, sering kali menganut teologi non-Trinitas yang membedakan mereka dari Katolik dan Protestan.

Keberagaman agama di lapangan

Data statistik ini mungkin tidak berarti bagi pihak luar. Namun di lapangan, keberagaman agama merupakan pengalaman yang jauh lebih nyata.

Seperti yang telah saya kemukakan di tempat lain, keragaman agama di Filipina merupakan fakta sosial yang tidak bisa dihindari. Saat mengunjungi komunitas, bukan hal yang aneh lagi jika kita menjumpai jemaat dengan perbedaan teologis yang tajam dan duduk bersebelahan.

Biasanya berupa gereja darurat, lapangan basket sewaan, dan bahkan rumah yang berfungsi sebagai tempat ibadah. Dalam komunitas-komunitas ini, masyarakat mengetahui siapa di antara mereka yang beragama Kristen Born Again, Advent, Mormon, Saksi Yehova atau bahkan anggota masyarakat adat (dan non-Trinitarian) Iglesia ni Cristo (INC).

Ketika seseorang menyalakan televisi, banyak sekali program keagamaan yang tersedia 24/7. Penyiaran Katolik yang dominan pada tahun 20-an^st Century, kini hanya salah satu genre saja, termasuk acara keagamaan yang dijalankan oleh penginjil Filipina dan anggota kelompok non-Trinitas lainnya, Ang Dating Daan (Anggota Church of God International).

Meskipun keberagaman agama telah menjadi sumber daya bagi masyarakat untuk bekerja sama, seperti dalam kasus ini pembangunan perdamaianjuga melahirkannya ketegangan (dan dalam beberapa kasus bahkan kekerasan).

Hidup dengan perbedaan yang mendalam

Lalu bagaimana orang-orang Kristen Filipina ini hidup dengan perbedaan yang mendalam?

Pertanyaan ini bukan sekedar persoalan deskriptif.

Intinya adalah masalah etika, yang berkaitan dengan konsep “pluralisme perjanjian.” Salah satu pendukung utama filsafat pluralisme perjanjian adalah Chris Seiple, Rekan Senior dalam Perbandingan Agama di Jackson School of International Studies. Seperti yang dijelaskan Seiple, pluralisme perjanjian menyerukan kepada individu “untuk terlibat, menghormati, dan melindungi kebebasan hati nurani orang lain, tanpa harus memberikan kesetaraan moral terhadap keyakinan dan perilaku konsekuensial orang lain.”

Dalam hal ini, pluralisme perjanjian kurang tertarik pada ketepatan teologis dibandingkan pada sikap orang terhadap satu sama lain. Oleh karena itu, pluralisme perjanjian menegaskan bahwa “dalam memilih hubungan yang saling menghormati, kita harus memilih untuk percaya, dan kita harus memilih untuk dapat dipercaya.”

Pluralisme perjanjianDengan kata lain, tidak menyerukan individu beragama untuk meninggalkan klaim kebenaran mereka. Sebagai sebuah panggilan relasional, ia meminta masyarakat untuk menghormati martabat yang melekat pada orang lain, meskipun keyakinan agama mereka sangat berbeda dengan keyakinan mereka.

Pandangan tentang pluralisme perjanjian ini telah dikembangkan selama beberapa tahun terakhir di Templeton Religion Trust, yang dipimpinnya Inisiatif Pluralisme Perjanjian pada tahun 2019. Salah satu bidang utama yang ditangani oleh inisiatif ini adalah kekerasan nasionalisme agama minoritas, sebuah fenomena yang terlihat dalam politik global namun juga bergema dalam konteks Filipina.

Tentang kesopanan

Memang benar, bagaimana hidup bersama dalam perbedaan yang besar adalah sebuah pertanyaan yang harus dihadapi oleh umat Kristiani di Filipina. Namun apakah mereka memiliki sikap dan sikap yang diperlukan untuk menanggapi keberagaman yang mendalam dengan solidaritas perjanjian?

Modul agama pada Program Survei Sosial Internasional tahun 2018 menyoroti pertanyaan ini. Berdasarkan survei representatif ini, saya dan rekan saya (Pangeran Kennex Aldama) mengetahuinya pola menarik dalam penelitian terbaru kamibeberapa di antaranya menimbulkan tantangan terhadap potensi pluralisme perjanjian.

Salah satu item yang sangat relevan dalam survei ini menanyakan tanggapan responden terhadap pernyataan berikut: “Secara keseluruhan, orang-orang yang berbeda agama tidak bisa akur jika mereka tinggal berdekatan satu sama lain.”

Umat ​​​​Kristen Filipina terpecah. Yang tidak setuju hanya sedikit jumlahnya (40,9%), dibandingkan yang setuju (37,4%). Artinya, walaupun ada orang-orang yang merasa positif terhadap kemungkinan hidup bersama dengan orang-orang yang menganut agama lain, ada juga banyak orang yang tidak merasa yakin.

Satu-satunya cara untuk memperbaiki angka-angka ini adalah melalui peningkatan kesadaran multi-agama, pendidikan dan pembangunan hubungan. Absennya dialog antaragama membuat sulitnya menghormati martabat orang luar yang beragama.

Pendidik agama dapat memainkan peran yang sangat penting. Beberapa orang telah mengakui realitas permulaan pluralisme di kelas. Sekolah-sekolah Katolik yang tersebar luas dan termasuk kalangan elit di tanah air, tidak bisa lagi menerima bahwa semua siswanya beragama Katolik.

Tentang persahabatan

Pernyataan lain yang patut disoroti dari rekaman tersebut berbunyi: “Mengamalkan suatu agama membantu orang mendapatkan teman.” Yang ini mengungkapkan gambaran yang lebih menggembirakan. Mayoritas umat Kristen Filipina (80,6%) percaya bahwa agama meningkatkan persahabatan.

Menariknya, pola ini lebih menonjol di kalangan Protestan (88,4%) dan non-Trinitarian (90,2%) dibandingkan di kalangan Katolik (78,8%).

Temuan ini mungkin berlawanan dengan intuisi mengingat umat non-Katolik, yang lebih banyak terlibat dalam dakwah, merupakan agama minoritas di Filipina.

Dakwah melibatkan klaim kebenaran yang saling bersaing, yang, dalam konteks Filipina, sering kali diungkapkan dengan cara yang antagonistis di media. Misalnya, anti-Katolik terlihat jelas di kalangan pemimpin Iglesia ni Cristo dan beberapa gereja fundamentalis lainnya.

Beberapa dari kelompok ini juga terkait dengan agama Kristen yang konservatif secara sosial dan aktivis politik. Dengan mengajukan calon mereka sendiri, pandangan dunia fundamentalis mereka mempengaruhi politik dan pembuatan kebijakan di berbagai bidang seperti homoseksualitas, perceraian dan bahkan hukuman mati.

Refleksi terakhir

Saya hanya menyajikan dua pernyataan yang kami lihat dalam analisis data survei. Tapi mereka sudah memberitahukannya. Pluralisme perjanjian di Filipina bukanlah suatu hal yang pasti.

Banyaknya umat Kristiani di Filipina yang percaya bahwa agama adalah sumber konflik dan bahwa umat beragama tidak toleran menambah kredibilitas mereka Seiple klaim tentang tugas penting untuk menghadapi perbedaan yang mendalam—yaitu, bahwa hal tersebut terkadang “sulit, berantakan, dan tidak menyenangkan”. Mungkin inilah sebabnya mengapa mencapai kesopanan merupakan hal yang sulit bagi banyak orang.

Jika ini masalahnya, literasi agama dibutuhkan oleh semua umat Kristiani, dan bukan hanya umat Katolik.

Namun mungkin yang memperumit situasi ini adalah beban moral yang secara otomatis diterima oleh banyak orang saat ini dengan “menjadi religius”.

Dalam budaya populer di Filipina, sikap “religius” dikaitkan dengan keyakinan fundamentalis yang bertentangan dengan politik progresif.

Namun masih ada peluang untuk melakukan intervensi. Mayoritas umat Kristen Filipina percaya bahwa menjalankan agama mereka dapat membantu mereka menjalin persahabatan. Ini adalah bidang yang dapat dikembangkan oleh orang-orang beriman.

Sebagai contoh, pintu masuknya adalah pelatihan seminari bagi para pendeta itu sendiri. Dengan adanya paparan yang cukup terhadap agama dan komunitas lain, mereka nantinya dapat menjadi teladan keterbukaan terhadap hubungan multi-agama yang berprinsip di jemaatnya masing-masing.

Pada akhirnya, apa yang diperlukan adalah lebih dari sekedar mengakui dan dengan enggan “menolerir” kehadiran perbedaan agama. Pluralisme perjanjian merupakan upaya yang sangat diperlukan dalam konteks keragaman agama yang terus meningkat.

Ini adalah visi yang ambisius namun dapat dicapai, yang memerlukan keterlibatan nyata dan hubungan solidaritas sipil yang dipelihara berdasarkan nilai-nilai kerendahan hati, rasa hormat dan keadilan bagi semua. – Rappler.com

Jayeel Cornelius adalah Associate Professor dan Direktur Program Studi Pembangunan di Universitas Ateneo de Manila. Dia adalah penulis Menjadi Katolik di Filipina Kontemporer: Kaum Muda Menafsirkan Kembali Agama dan pemimpin redaksi Buku Pegangan Agama Internasional Routledge dalam Masyarakat Global. Ikuti dia di Twitter @jayeel_cornelio.