blog.fcuzhhorod.com

‘Melalui (diterjemahkan), para guru dapat mendorong peserta didik untuk berbicara dalam pikiran mereka dan berpartisipasi secara bebas dalam interaksi di kelas tanpa takut menjadi polisi atau menegur karena bahasa mereka’

Ketika saya pertama kali memperkenalkan rekan -rekan saya kepada rekan -rekan saya kepada kolega saya yang saya gunakan dengan kolega saya, semua orang bertanya kepada saya apa perbedaan antara terjemahan dan konversi kode. Saya mengatakan kepada mereka bahwa saya menggunakan semua pengetahuan yang dimiliki pelajar saya di Ilokano, dalam bahasa Inggris dan di Tagalog, untuk membuat pelajaran saya mengerti.

“Tapi kamu menggunakan Ilokano?” Tanyakan kepada mereka.
‘Ya.’
“Dan bahasa Inggris?”
‘Ya.’
“Dan tagalog juga?” tanya mereka dengan keyakinan.
‘Ya.’
“Ini kode -Nurning,” kata mereka.

Dalam konversi kode, bahasa dan abstraksi yang dibawa oleh bahasa-bahasa yang otonom, terstruktur, dan entitas independen dapat diimbangi. Misalnya, penutur Filipina bilingual atau multibahasa berbicara dalam 3 bahasa: di Ilokano, dalam bahasa Inggris dan dalam Tagalog.

Akibatnya, gagasan konversi kode mendukung gagasan bahwa speaker bilingual atau multibahasa beralih atau beralih dari satu bahasa ke bahasa lain – beralih ke ilokano, beralih ke bahasa Inggris dan beralih ke Tagalog – karena otak dibagi menjadi bahasa yang terpisah.

Masalah dengan paradigma ini adalah bahwa dibutuhkan perspektif orang luar untuk mencatat pemisahan ini dan memetakan bagaimana pemisahan ini dimanifestasikan dalam pidato pembicara bilingual atau multibahasa.

Paradigma ini menimbulkan pertanyaan: (1) Apa sifat bahasa?; (2) Apakah ada bahasa dalam isolasi dan tidak terpengaruh oleh bahasa lain?; dan (3) siapa yang harus memutuskan apa yang dianggap sebagai bahasa dan itu dianggap sebagai penggunaan bahasa yang sah?

Bertentangan dengan apa yang disarankan pengkodean, bahasa -bahasa ini bukan entitas spiritual dan psikologis. Bahasa -bahasa ini adalah konstruksi sosiopolitik karena – jawaban untuk pertanyaan pertama – bahasa yang disebutkan adalah hasil akhir dari sejarah ekonomi, sosial dan politik yang panjang.

Jawaban untuk pertanyaan kedua adalah bahwa bahasa tidak ada dalam isolasi dan selalu berhubungan dengan bahasa lain. Banyak contoh bagus dalam proyek bahasa nasional. Menurut Pasal XIV, Pasal 6 Konstitusi 1987: “…Itu harus diintegrasikan dan lebih lanjut ditingkatkan. “Ini termasuk bahasa Cordilleran yang bercampur dengan Ilokano, Creole Chavacano Spanyol dan bahasa Inggris Filipina.

Masalah dengan paradigma pengkodean adalah bahwa ia dilahirkan dari konsep abstrak dari gagasan bahwa bahasa adalah entitas yang otonom, terstruktur dan mandiri; Ke premis ideologis yang beralih atau menggeser pembicara dwibahasa atau multibahasa dari satu bahasa ke bahasa lain, dan kemudian memetakan apa yang terjadi di dunia fisik melalui pidato.

Kepada siapa pun yang cukup berpengetahuan untuk mendefinisikan kata dengan mengenali tekel yang terkait dengan kata root, mereka akan segera mengatakan bahwa deskripsi sebelumnya tentang konversi kode pada dasarnya diterjemahkan sebagai hasil dari awalan trans-artinya berakhir, lebih dari dan seterusnya, ditambah kata root bahasa, yang biasanya disebut sebagai otonom, dengan namanya namanya.

Tetapi terjemahannya tidak mengikuti logika ini. Penggunaan -ing Personalisasi gagasan bahwa bahasa tidak boleh dianggap sebagai entitas yang disebutkan terlepas dari orang dan masyarakat. Sebaliknya, Transtranguating menyarankan bahwa bahasa adalah praktik yang tergantung pada orang dan masyarakat, dan karena itu merupakan kata kerja. Ini menuntun kita untuk mendefinisikan terjemahan sebagai praktik tidak hanya penutur dwibahasa dan multibahasa, tetapi juga dari semua orang dan semua masyarakat.

Demikian pula, alih -alih awal dari gagasan umum dan sangat abstrak tentang keberadaan bahasa tersebut, transaksi mulai melihat kenyataan bahwa pidato pembicara bilingual atau multibahasa adalah produk dari bagaimana pembicara ini mengerjakan serangkaian fitur linguistik, juga dikenal sebagai repertoar linguistik atau idiocy mereka. Repertoar linguistik ini mengacu pada semua kosakata, fitur tata bahasa dan bahkan pernyataan dan aksen yang telah diperoleh oleh pembicara dari berbagai pertemuan mereka sebagai makhluk sosial.

Meskipun tampaknya masih seperti menghubungkan dan memvariasikan antara kode atau kosa kata dari dua atau lebih bahasa yang disebutkan, itu hanya dari perspektif orang luar, dari gagasan bahwa ucapan tidak ada secara alami, tetapi ada hanya setelah fakta bahwa ada bahasa yang otonom, terstruktur, independen, dan dibarikasikan.

Namun, dari perspektif pembicara, fitur linguistik ini tidak dipisahkan dan dibagi. Dengan kata -kata sederhana, pembicara bilingual atau multibahasa menggunakan semua pengetahuan linguistik mereka; Mereka tidak memisahkannya menjadi bahasa yang otonom, terstruktur dan terpisah, tetapi menganggap semuanya bersama -sama sebagai instrumen yang berguna untuk membuat makna dan makna. Melihatnya dalam pedagogi, ini adalah fenomena yang produktif untuk memanfaatkan kulit.

Translangulasi sebagai pedagogi menganggap bahasa sebagai sumber daya pembelajaran, dan bilingualisme atau multibahasa sebagai kesempatan untuk memaksimalkan pembelajaran. Terjemahan terjemahan juga menyatakan bahwa alih -alih memoles pidato pelajar bahasa Tagalog, murni itu Ilokano, atau bahasa Inggris yang fasih, harus mendorong peserta didik untuk berbicara, tidak peduli bahasa apa fitur linguistik yang mereka gunakan jatuh.

Dengan melakukan hal itu, para guru dapat mendorong peserta didik untuk berbicara dalam pikiran mereka dan berpartisipasi secara bebas dalam interaksi di kelas tanpa takut dipoles atau ditegur karena penggunaan bahasa mereka. Pada saat yang sama, guru dapat memiliki gagasan yang lebih baik tentang kapan dan bagaimana mereka dapat membantu pelajar mereka mendapatkan hasil pembelajaran yang diinginkan, karena komunikasi tidak terhalang.

Translanguasi, dengan praktik yang adil dan suasana demokratis, adalah apa yang seharusnya dipraktikkan di ruang kelas bahasa ibu. – Rappler.com

Leonardo D. Tejano adalah seorang guru di Mariano Marcos State University.