blog.fcuzhhorod.com

‘Hak untuk sakit berpotensi berakibat fatal, dan bukan hanya bagi orang yang sakit’

seperti yang diterbitkan olehpercakapan

Etika pribadi akibat COVID-19 adalah ladang ranjau. Selama musim dingin, perselisihan mengenai tugas kami satu sama lain sehubungan dengan virus mendominasi Ucapan terima kasih, Natal, dan Tahun Baru dan hal ini terus menimbulkan pertanyaan, dengan banyak orang kembali melakukan lockdown. Kini, dengan diperkenalkannya vaksin di seluruh dunia, muncul pertanyaan tentang bagaimana seharusnya perilaku orang yang sudah divaksinasi dan tidak.

Semua perdebatan ini berkisar pada satu pertanyaan – apakah kewajiban moral kita adalah untuk tidak jatuh sakit saat terjadi pandemi? Filsafat memuat beberapa jawabannya, yang saya tulis dalam buku saya tentang pelajaran etis dari kurungan.

Ada dua model etika utama yang bersaing: satu berdasarkan hak, yang lain berdasarkan kewajiban. Model berbasis hak, yang mempunyai asal usul filosofis setelah karya John Locke pada abad ke-17, bermula dari asumsi bahwa individu mempunyai hak. Dalam ungkapannya yang paling bersemangat, ia juga menambahkan bahwa ada hal-hal yang tidak boleh dilakukan oleh siapa pun atau kelompok (terutama negara) terhadap individu tanpa melanggar hak-hak mereka. Dalam model ini, setiap individu mempunyai hak untuk hidup, kebebasan dan hak untuk mengejar kebahagiaan.

Menurut pendekatan ini, kewajiban berkaitan dengan hak, namun hanya dalam peran bawahan. Hak saya atas kebebasan berpendapat menempatkan Anda di bawah kewajiban untuk mengizinkan saya menerbitkan kartun satir saya. Hak saya atas pendidikan menempatkan orang lain di bawah kewajiban untuk tidak melakukannya menyakitiku dalam perjalanan ke sekolah. Hak saya atas kesehatan menyiratkan kewajiban negara saya untuk menyediakan layanan kesehatan tertentu dengan kemampuan terbaiknya.

Mungkin inilah penafsiran yang dominan ketika para filsuf berbicara tentang hak, termasuk hak asasi manusia.

Hidup, kebebasan dan mengejar kebahagiaan

Hukum memainkan peran penting dalam politik dan etika modern, dan memang demikian adanya. Kita tidak bisa memikirkan kehidupan modern di Barat tanpa merenungkan hak-hak yang bersifat keras. Misalnya, undang-undang yang disahkan di Prancis pada tahun 2018 memberikan warga “benar untuk melakukan kesalahan” dalam berurusan dengan pemerintah tanpa otomatis dihukum. Hal ini patut disambut baik.

Namun apa yang awalnya merupakan hak untuk hidup, kebebasan, dan mengejar kebahagiaan telah berkembang untuk membenarkan banyak klaim lainnya, termasuk hak untuk sakit, atau setidaknya hak untuk mengambil risiko sakit. Selama pandemi, hak ini telah dianggap berlebihan oleh kelompok anti-masker dan anti-lockdown, yang aktif secara politik di hampir setiap negara di dunia.

Ini adalah sisi buruk dari teori berbasis hak. Hak Anda untuk jatuh sakit, atau risiko menjadi sakit, mungkin menyiratkan kewajiban orang lain untuk merawat Anda selama Anda sakit.

Di masa-masa sulit yang kita alami, menempatkan hak di atas kewajiban adalah hal yang tidak bisa dibenarkan. Hak untuk sakit berpotensi berakibat fatal, dan tidak hanya bagi orang yang sakit: ribuan petugas kesehatan garis depan telah meninggal karena COVID-19 di seluruh dunia setelah merawat pasien yang terinfeksi.

Kewajiban sebelum hak

COVID-19 memaksa kita untuk meninjau kembali beberapa asumsi moral yang paling mengakar dan menerima perspektif baru. Bertentangan dengan apa yang disarankan oleh model berbasis hak, dari sudut pandang moral adalah suatu kesalahan jika menganggap kewajiban hanya sebagai sesuatu yang berkorelasi dan berada di bawah hak.

Keutamaan hak dalam pedoman moral kita telah menunjukkan tingkat keegoisan yang tidak dapat diterima. Penting untuk melakukan tugas mendasar untuk tidak jatuh sakit, dan melakukan segala daya kita untuk mencegah orang lain jatuh sakit. Secara moral, kewajiban harus didahulukan dan tidak boleh disubordinasikan pada hak.

Mendahulukan kewajiban di atas hak bukanlah ide baru yang revolusioner. Faktanya, ini adalah salah satu aturan tertua dalam buku etika. Pertama, jangan menyakiti, atau pertama jangan menyakiti, adalah prinsip inti dalam Sumpah Hipokrates yang secara historis diambil oleh para dokter, yang secara luas dikaitkan dengan filsuf dan dokter Yunani kuno, Hippocrates. Ini juga merupakan prinsip fundamental dalam filsafat moral negarawan Romawi Marcus Tullius Cicero, yang pada Kantor (On Duty) berpendapat bahwa tugas pertama keadilan adalah mencegah laki-laki dan perempuan merugikan orang lain.

Ketika kita harus menjalani moralitas hidup dengan adanya COVID-19, kita bisa melakukan hal yang jauh lebih buruk daripada mengikuti ajaran moral nenek moyang kita. Karena ya, kita punya kewajiban moral untuk tidak tertular penyakit ini. – Percakapan|Rappler.com

Vittorio Bufacchi adalah Dosen Senior, Departemen Filsafat, University College Cork.

Bagian ini adalah awalnya diterbitkan di The Conversation di bawah lisensi Creative Commons.