blog.fcuzhhorod.com

Aziz Ali Naeem pertama kali datang ke Mekah pada tahun 1948 untuk menunaikan ibadah haji, ibadah haji yang wajib bagi semua umat Islam yang berbadan sehat satu kali seumur hidup.

Beberapa hari setelah kedatangannya, dia memutuskan tidak akan pulang ke Hyderabad di India yang baru merdeka. Meskipun Naeem, yang meninggal pada awal tahun 1980an, tidak fasih berbahasa Arab, ia berhasil mendapatkan pekerjaan di sebuah perusahaan kecil yang melayani jamaah haji yang melakukan perjalanan melalui laut dari Asia Selatan. Tiga tahun kemudian, dua kakak laki-lakinya dan istri mereka bergabung dengannya – juga dengan visa peziarah.

Meskipun minyak ditemukan di Kerajaan Arab Saudi, Arab Saudi masih jauh dari kekuatan ekonomi dan politik regional seperti setelah pendapatan hidrokarbon mulai meningkat pada awal tahun 1950an. Undang-undang imigrasi juga tidak seketat sekarang.

“Status kewarganegaraan tidak relevan ketika kakek saya pindah ke sini,” kata cucu Naeem, Sundus.

Dia ingat pernah diberitahu bahwa ketika kakeknya pertama kali pindah ke negara tersebut, paspor dan kewarganegaraan Saudi dapat dibeli seharga $5. “Mekah memiliki begitu banyak orang seperti kita dan tetap tinggal di sana setelah menunaikan ibadah haji sehingga hal itu tampaknya tidak menjadi sesuatu yang penting,” tambahnya. “Dan kami tidak unik.”

Meskipun Sundus lahir di Mekah dan menghabiskan seluruh hidupnya di kota tersebut, seperti anak dan cucu Naeem lainnya, dia khawatir hak istimewa tersebut tidak lagi dapat diperoleh.

Meski Sundus menikah dengan warga negara Arab Saudi, ia tidak bisa memperoleh kewarganegaraan melalui pernikahan. Dia terus hidup dalam ketidakpastian hukum, seperti jutaan penduduk Mekah lainnya yang tidak memiliki dokumen, yang keluarganya telah tinggal di kota tersebut selama beberapa generasi.

Menurut laporan media, lebih dari lima juta orang tidak berdokumen tinggal di Arab Saudi, negara dengan populasi resmi 33 juta jiwa. Sebagian besar berasal dari Asia Selatan dan Afrika Timur. Mayoritas tinggal di wilayah Mekah dan secara tidak resmi telah ditoleransi selama bertahun-tahun sebagai komunitas imigran yang telah berintegrasi dengan budaya lokal.

Namun Sundus Mekah yang tumbuh besar tidak lagi menutup mata terhadap individu yang tidak berdokumen. Ancaman pengawasan oleh aplikasi digital baru membayangi masyarakat marginal di kota ini. Arab Saudi juga secara drastis meningkatkan deportasi migran selama dekade terakhir. Pada tahun 2017, pemerintah mulai secara aktif berupaya menghapuskan migran tidak berdokumen sebagai bagian dari agenda baru reformasi ekonomi. Kampanye “Bangsa Tanpa Pelanggar” diluncurkan dengan tujuan “mendeportasi pekerja asing yang tetap tinggal secara ilegal dan melanggar peraturan kependudukan, perburuhan, dan perbatasan Kerajaan.”

Hampir 38% dari seluruh deportasi sejauh ini terjadi di kota suci tersebut, sehingga membuat keluarga-keluarga seperti keluarga Sundus terus-menerus berada dalam ketakutan dan ketidakpastian.

“Saya tidak bisa ‘kembali’ ke India. Saya tidak lahir di sana, begitu pula orang tua saya,” kata Sundus, yang berusia akhir 30-an namun tidak sepenuhnya yakin dengan tanggal lahirnya. “Suatu kali saudara laki-laki saya pergi ke kedutaan India dan bertanya apakah dia bisa membuatkan paspor, dan mereka meminta bukti, tapi tidak ada. Saya tidak berhak berada di mana pun kecuali di Mekkah, namun hal itu pun masih belum pasti, karena tindakan keras bisa terjadi kapan saja.”

Dia menyatakan bahwa dalam beberapa tahun terakhir dia sangat takut dengan deportasi sehingga dia berhenti meninggalkan rumah kecuali untuk menunaikan ibadah umrah atau shalat di Masjidil Haram Mekkah sebulan sekali.

“Dalam beberapa tahun terakhir, saya hampir berhenti keluar rumah karena takut ketahuan. Saya hanya berangkat beberapa minggu sekali untuk pergi ke masjid.” katanya sambil berdiri di balkon ruang tamunya, seutas tasbih melingkari pergelangan tangan kanannya. Balkonnya hanya memiliki bukaan kecil, sehingga laki-laki di jalan tidak dapat melihatnya.

Sekarang rasanya mustahil untuk mengunjungi Masjid Agung sekalipun. Tempat ibadah tersebut, yang dapat menampung 900.000 jamaah, secara bertahap dibuka kembali untuk jamaah yang lebih kecil pada bulan September setelah ditangguhkan selama tujuh bulan untuk membendung COVID-19. Namun, telah diumumkan bahwa siapa pun yang ingin berkunjung harus memesan waktu dan tanggal tertentu, menggunakan program pemerintah yang baru diluncurkan bernama Eatmarna, yang dibuat oleh Kementerian Haji dan Umrah.

Pada tanggal 23 Oktober, aplikasi ini telah mencatat lebih dari 2,5 juta pemasangan, 1,2 juta pendaftaran, dan menerbitkan 650.000 izin. Pengguna diharuskan mengunggah identitas kewarganegaraan atau tempat tinggal mereka sebelum mereka dapat meminta izin yang memberi mereka akses ke masjid selama jumlah jam tertentu pada hari tertentu. Hal ini secara otomatis mengecualikan komunitas besar Mekah yang tidak berdokumen.

Sundus memahami perlunya mengendalikan jumlah jamaah, namun ia khawatir bahwa aplikasi tersebut – atau teknologi serupa – dapat secara permanen mengecualikannya dari memasuki masjid, bahkan setelah pandemi ini terjadi.

“Saya tahu ini hanya sementara dan merupakan pilihan terbaik yang pernah ada, tapi saya berharap setelah semuanya kembali normal, kita tidak terus menggunakan teknologi seperti itu,” katanya.

Sebagai warga sah, suami Sundus dan putrinya Safa (17) berhasil memanfaatkan Eatmarna dan mengunjungi Masjid Agung. Namun Sundus tidak bisa bergabung dengan mereka.

“Kabah adalah satu-satunya yang saya miliki dalam hidup saya,” katanya. “Saya berdoa agar, segera setelah kehidupan kembali normal, mereka akan menghapus aplikasi tersebut dan saya dapat pergi dan berdoa di sana lagi.”

Meskipun kementerian bermaksud untuk menggunakan aplikasi ini hanya selama langkah-langkah menjaga jarak sosial diperlukan, bentuk teknologi lain, seperti drone dan pengenalan wajah, semakin banyak digunakan untuk memperlancar ibadah haji ke Mekkah, terutama selama Ramadhan dan haji.

“Kami tahu bahwa Arab Saudi menginvestasikan sejumlah besar uang dalam teknologi pengawasan dan meskipun kami belum melakukan penelitian sendiri mengenai dampaknya terhadap komunitas migran, saya tidak akan membiarkan mereka menggunakannya untuk mengidentifikasi dan mendeportasi orang.” kata Hiba Zayadin, peneliti Human Rights Watch yang fokus pada divisi Timur Tengah dan Afrika Utara. “Bahkan jika hal tersebut tidak terjadi saat ini, ini adalah area yang layak untuk diperhatikan.”

Mekah telah menjadi rumah bagi sejumlah upaya kemajuan teknologi guna meningkatkan layanan bagi pengunjung keagamaan. Jamaah haji diharuskan memakai gelang tanda pengenal elektronik yang melacak kunjungan mereka menggunakan GPS dan memberikan informasi medis pribadi kepada petugas kesehatan jika terjadi keadaan darurat. Gelang ini juga memberi jamaah akses ke layanan meja bantuan yang dioperasikan dalam beberapa bahasa berbeda. Asefny, sebuah aplikasi yang diluncurkan oleh Bulan Sabit Merah Arab Saudi pada tahun 2018, bertujuan untuk membantu jamaah meminta bantuan medis darurat dan mampu melacak pengguna melalui GPS.

Juru bicara Kementerian Haji dan Umrah menolak berkomentar mengenai penggunaan Eatmarna.

Pemerintah Saudi juga secara signifikan meningkatkan investasinya pada teknologi digital untuk mengurangi penyebaran Covid-19. Hal ini termasuk pengenalan pusat komando dan kendali baru serta aplikasi untuk mengoordinasikan layanan publik dan keamanan, serta penerapan CCTV dan pencitraan termal untuk memantau suhu masyarakat di ruang terbuka. Langkah-langkah ini juga bertepatan dengan meningkatnya penggunaan biometrik baik bagi jamaah haji maupun 12 juta warga negara asing yang tinggal di Arab Saudi.

Putri Sundus, Safa, yang berkewarganegaraan Saudi, khawatir bahwa meningkatnya prevalensi teknologi tersebut suatu hari nanti dapat menjauhkan ibunya darinya.

“Saya telah membaca banyak tentang hak asuh dan privasi sejak saya mulai memahami bahwa orang bisa datang dan membawanya pergi suatu hari nanti jika mereka mau,” katanya. “Saya hanya khawatir hal ini akan semakin menyulitkan ibu saya dan orang-orang seperti dia untuk hidup dalam kerahasiaan yang terus-menerus ini, jika selalu ada jenis teknologi baru yang mempersulit hal tersebut.”

Penduduk tidak berdokumen lainnya yang diwawancarai untuk cerita ini mengungkapkan ketakutan yang sama.

“Kampanye yang berfokus pada Saudiisasi telah menyebabkan deportasi massal dan banyak ketidakamanan serta ketakutan di kalangan migran tidak berdokumen di negara ini,” kata Zayadin. “Ada ketakutan besar akan penahanan karena para pekerja migran ditahan dalam kondisi yang sangat buruk di tempat-tempat yang penuh sesak.”

Amna, dari Pakistan, pertama kali memasuki negara itu dengan visa umrah pada tahun 2013 tetapi melebihi masa tinggalnya. Dia berusia tiga puluhan dan sebagian besar bekerja sebagai pembantu rumah tangga. Sadar akan kemungkinan deportasi, dia meninggalkan rumah majikannya hanya untuk mengunjungi masjid agung.

“Ini sangat sibuk sepanjang waktu dan ada orang-orang dari seluruh dunia, jadi menurut saya mudah untuk berbaur,” katanya. “Tentu saja hal ini tidak sepenuhnya bebas risiko, tapi bagaimana Anda bisa menjadi seorang Muslim dan tinggal begitu dekat dengan Ka’bah dan tidak mengambil risiko itu?”

Kehadiran teknologi di Mekah akan semakin berkembang. Pada bulan Februari, KTT dan Ekspo Kota Cerdas Saudi yang pertama di Jeddah menyaksikan Kementerian Haji dan Umrah meluncurkan “Smart Mecca”, sebuah rencana ambisius untuk menggabungkan pemantauan digital dalam setiap langkah perjalanan jamaah.

“Saya tahu ada undang-undang di negara ini, tapi kakek dan nenek saya sudah ada di sini sejak sebelum ada undang-undang. Begitu juga banyak orang lainnya,” jelas Sundus. “Mekah dulunya milik semua orang, tapi sekarang sudah bukan milik lagi. Saya tidak terlalu memahami teknologi, namun hal-hal seperti aplikasi ini hanya mempersulit komunitas saya untuk terus tinggal di sini. Ke mana kita pergi jika mereka menemukan kita?” – Rappler.com

Rabiya Jaffery adalah jurnalis lepas yang tinggal di Teluk, tempat dia mengeksplorasi kondisi kehidupan dan kerja para migran Asia Selatan.

Artikel ini diterbitkan ulang dari cerita Coda dengan izin.