blog.fcuzhhorod.com

Saya punya satu foto yang tertutup debu, diambil di rumah seorang teman jauh sebelum peristiwa bencana tahun 2020. Kami tetap tinggal untuk bermain permainan papan, dan meskipun penampilan saya acak-acakan di gambar (rambut dijepit sembarangan di wajah saya yang berkeringat, tali bra yang berubah warna terlihat, di antara kejahatan mode lainnya), ini adalah tonggak sejarah yang telah saya dan teman saya capai rumah tangga tingkat keintiman. Tingkat kenyamanan persahabatan kami pada akhirnya diimbangi dengan kenyamanan pilihan pakaian kami.

Kemoceng dalam gambar sudah tidak ada lagi di lemari saya, kerusakan akibat waktu berdampak pada bahannya yang tipis, melonggarkan jahitannya dan membuat pinggirannya berjumbai jauh sebelum pandemi melanda dan kemudian, setidaknya di beberapa sudut internet, debu akan kembali muncul ” nikmati momen mereka.”

Apa yang dimaksud dengan “memiliki momen” dalam sebuah pakaian tidak memerlukan penjelasan bagi para pemasok fesyen. Beberapa pakaian telah tergeser dalam keadaan yang tidak biasa ini yang membuat kita semua (atau setidaknya kita yang cukup beruntung) terkunci di rumah. “Bramu, semua orang mengira kamu sudah mati.” “Jeansmu merindukanmu,” baca beberapa meme pakaian karantina. “Menurutmu seperti inilah kostum kiamatmu akan terlihat seperti ini. Dan ini yang sebenarnya,” tulis yang lain, disusul foto milenial yang mengenakan jubah mandi atau piyama.

Di Filipina, jubah mandi dan piyama kemungkinan besar akan diganti dengan kemoceng (atau daster seperti yang disebut oleh para titas dan lola): challis lembut yang berkibar di sekitar tulang kering Anda saat Anda mengantri untuk belanjaan, atau berjalan-jalan apartemenmu, menunggu orang Shopee menelepon.

Dikenal di Amerika sebagai muumuu atau gaun rumah, kain lap juga merupakan pakaian pilihan dalam sebuah episode Simpsons di mana Homer dengan sengaja menambah berat badannya sebesar 300 pound agar dia dinyatakan tidak memenuhi syarat untuk melapor ke kantor, sehingga dia tidak punya pilihan selain bekerja dari rumah. Tanpa risiko kesehatan yang nyata yang ditimpakan oleh patriark Simpson pada dirinya sendiri karena obesitas, pengalaman umum terdampar menciptakan peningkatan permintaan akan kain lap.

Muumuu Homer dapat ditelusuri asal-usulnya ke “Gaun Ibu Hubbard”, gaun rumah tak berbentuk yang berasal dari abad ke-19 dan dinamai menurut Ibu Tua Hubbard, subjek sajak anak-anak zaman Victoria. Gaun Mother Hubbard tidak pernah cukup modis untuk dikenakan di depan umum, dan juga tidak dimaksudkan untuk itu. Jarang membuat siapa pun merasa menarik dan terutama berfungsi untuk membebaskan wanita dari tercekiknya korset. Meskipun kostum yang membosankan mungkin membatasi perempuan di ruang pribadi di rumah, seiring berjalannya waktu bentuk dan siluetnya berevolusi dan menjadi lebih dapat diterima – bahkan bergaya! – untuk dibawa ke supermarket atau saat menjamu tamu, di antara tugas-tugas feminin lainnya.

Meskipun sisa-sisa gaun Mother Hubbard tidak diragukan lagi masih tetap melekat pada gaun rumah versi Filipina, melalui warisan manufaktur berorientasi ekspor serta gagasan terjajah tentang apa artinya menjadi seorang wanita, hubungan kekerabatan yang erat mungkin juga terjalin di antara suku Pinoy. ditemukan. kain lap dan kaftan unisex. Dari sini tidak perlu banyak waktu untuk menarik garis dari kemoceng ke pakaian imam yang dikenakan oleh laki-laki paling suci, untuk menghilangkan konotasi gender dari kemoceng dan mengingat kembali masa ketika vagina dipandang sebagai prasyarat untuk mengenakan gaun.

Mengikuti topik ini membawa kita pada estetika utopis dalam hal perawatan, fungsionalitas, dan kepraktisan di mana kaftan dan gaun rumah dapat dipasang dengan mudah. Mereka mempunyai ide untuk berbelanja barang milik sendiri (atau milik orang lain, dalam bentuk barang bekas atau barang kesayangan), dan menunjukkan dorongan untuk menghubungkan fesyen dengan keberlanjutan – sebuah kata kunci yang kemudian diciptakan oleh merek fesyen cepat yang tertangkap ketika mereka mulai menambahkan barang-barang tersebut ke dalam lemari pakaian mereka. lini produksi mereka, sehingga membersihkan proses manufaktur mereka yang dipertanyakan. Selain warisan kenyamanan tanpa bentuk dan gender, siluet yang digambar oleh bentuk glambaay ini juga dikaitkan dengan seruan untuk hidup penuh kesadaran dan perawatan diri yang menjadi tren bagi pemirsa proto-Instagram dan pra-Tiktok, jauh sebelum pandemi.

Di daerah setempat, Anda dapat dengan mudah menemukan kemoceng di bagian barang kering di lingkungan sekitar Anda palengke, biasanya di samping kemoceng jenis lain – yang biasa digunakan untuk menyeka debu. Pencarian cepat di Facebook Marketplace juga menemukan lusinan penjual kain, banyak di antaranya mengekspor barang dagangan mereka langsung dari Bangkok atau mensubkontrakkannya ke penjahit rumahan di rumah tangga dari Taytay hingga Caloocan.

Meskipun istilah tersebut muncul kembali sebagai respons terhadap tuntutan pelonggaran karantina, istilah “kemoceng” terus ditolak (atau sengaja diabaikan) oleh pengecer yang melayani pasar kelas menengah ke atas. Kecuali Anda menghitungnya simpul kapas dari Obey, ini tidak memberikan hasil yang memuaskan pada belanja online seperti Zalora, dan sama sekali tidak ada dalam katalog pengecer besar, seperti Uniqlo (di mana kemoceng adalah gaun santai) atau H&M (kaftan, dan yang mahal pada saat itu) . ). Bahkan toko seperti Kultura, anak perusahaan SM Group yang mendorong konsumen untuk mendukung “lokal”, tidak membuahkan hasil apa pun untuk istilah tersebut.

Namun, jelas bahwa alternatif dapat dengan mudah ditemukan dalam kategori seperti pakaian tidur, karena kemiripan bentuknya dengan gaun tidur, atau pakaian santai, yang memberikan aura seteguk mimosa, penggemar– ayunkan tita.

Gambar-gambar yang mengantuk dan seperti ruang santai ini semakin mengungkapkan kesulitan yang timbul dalam menceritakan sejarah tukang pelapis hanya dengan berbicara tentang bentuk saja. Membatasi diskusi pada kelembutan kapas dan garis-garis yang mengalir bebas mengabaikan aspek penting dari narasi kemoceng: bahwa kemoceng bukan sekadar seragam untuk bersantai.

Ibu dibandingkan yang lain

Meskipun secara luas berakar pada gagasan umum tentang kemudahan tak berbentuk yang umum terjadi pada kaftan dan gaun rumah Barat lainnya, sesuatu akan langsung terasa begitu Anda membuka kemoceng di hadapan sesama orang Filipina. Bahkan, kemoceng tersebut menunjukkan bahwa kepedulian terhadap diri sendiri telah digantikan oleh kepedulian terhadap orang lain.

Sebagai seorang seragam, kemoceng tidak bisa dipisahkan dari ibu – baik ibu itu milik Anda atau milik orang lain. Kemunculan ibu yang berpakaian debu di jalan hendak memberikan sebagian pikirannya (atau bagian belakang sandalnya) kepada tetangga yang nakal dan anak-anak yang gaduh (atau bagian belakang sandalnya) membangkitkan campuran kengerian dan kenyamanan. Pakaian itu menggantikan selimut basah yaitu ibumu, yang datang untuk merusak pesta dan merusak kesenangan semua orang: sebuah gambaran yang sejajar dengan pertapa yang marah, yang mengacungkan tinjunya ke masyarakat karena mengganggu kedamaian mereka, karena dia diseret dari gua mereka. Pikirkan tentang pemiliknya Gerakan cepat Kung Fu!

Namun, perbedaan besarnya adalah kita berbagi gua di gua mana pun yang diseret keluar oleh ibu kita yang berselimut debu. Gua itu juga milik kita.

Mengakui posisi kemoceng dalam ikonografi para ibu dan istri yang konyol adalah sebuah pandangan serius tentang bagaimana perempuan direduksi menjadi sebuah lucunya di bawah patriarki kapitalis. Selain menanggung segala beban yang ada, perempuan (terutama istri, ibu, dan pembantu rumah tangga) harus menanggung tuduhan bahwa mereka “membiarkan diri mereka pergi” atau bahwa mereka tidak berusaha cukup keras untuk menghentikan citra gadis yang baik dan menyenangkan di balik hal tersebut. dari tidak hilang. mahkota keibuan yang tinggal di rumah.

Mungkin penghilangan inilah yang menjelaskan sekaligus mempermasalahkan apa yang dimaksudkan sebuah artikel untuk pratinjau diterbitkan pada tahun 2020, menciptakan sensasi terhadap substansi yang awalnya hambar menjadi diinginkan di tengah pandemi. Di sini, penulis Isha Valles dengan santai melontarkan kalimat tentang kemoceng yang “ditemukan di lemari ibunya” oleh Pinay muda yang giat dalam upaya untuk mengalahkan panasnya Manila.

Namun mengklaim penemuan (atau bahkan “penemuan kembali”) pakaian yang sudah ada di mana-mana hanya menunjukkan kebutaan kita terhadap fakta bahwa “rumah” tentu memiliki arti lain bagi perempuan yang bertugas merawatnya. Bisakah sesuatu ditemukan jika tidak pernah benar-benar hilang? Seperti ibu kami, lola, titas, dan banyak pembantu rumah tangga yang telah membantu membuat hidup kami lebih nyaman, kemoceng selalu ada, bersembunyi di depan mata.

Dengan menjadikan kemoceng sebagai ikon dalam upaya memanfaatkan kenyamanannya, kami mengakui adanya permasalahan dalam penghapusan dampak emosional, mental dan fisik yang ditimbulkan oleh pekerjaan rumah tangga terhadap perempuan. Dengan mengecilkan kemoceng untuk menjadikannya sebagai pakaian yang penuh gaya dan bahkan glamor untuk hari WFH berikutnya, kami juga mengakui adanya pengurangan pekerjaan rumah tangga dalam sejarah. Dalam kasus ini, sebenarnya tidak ada daur ulang yang dilakukan, yang ada hanyalah re-branding.

Daur ulang kemoceng

Cara kita mendapatkan kembali kemoceng tersebut dari jalanan tidak dimulai dengan meninggikannya ke status “glambahay” atau menetapkan harga yang mahal (misalnya, Kemoceng Manila yang sekarang sudah tidak aktif, yang ditulis oleh Valles, menjual setiap kemoceng dengan harga 1.400 peso. ). Merebut kembali kemoceng bukan berarti membelinya untuk memberi manfaat bagi konsumen borjuis kecil, namun tentang menyoroti tempatnya dalam ikonografi bermasalah yang mendefinisikan rumah sebagai tempat istirahat dan mengklasifikasikan ibu rumah tangga sebagai pengangguran.

Ketika tuntutan kapitalisme menyerang apa yang kita sebut sebagai tempat perlindungan melalui perintah bekerja dari rumah, batasan antara pekerjaan yang diperlukan untuk mencari nafkah dan pekerjaan yang diperlukan untuk mempertahankan ruang hidup menjadi kabur dan dengan cepat hilang. Dalam kondisi seperti ini, kita tidak bisa lagi memungkiri bahwa pekerjaan rumah tangga merupakan pekerjaan penuh waktu. Dengan melihat rumah kita sebagai ruang di mana pekerjaan sah dilakukan, jauh sebelum perintah bekerja dari rumah diwajibkan, kita lebih memahami bagaimana pekerjaan yang layak mendapat kompensasi yang baik ini dibagikan secara setara, tanpa memandang gender, dan terlepas dari penindasannya. kategori sebagai tenaga kerja tidak terampil.

Selain menata ulang rumah, mendefinisikan ulang kemoceng juga berarti mengubah cara kita memandang tubuh perempuan yang terkait dengannya. Hanya dengan cara ini kita dapat meringankan beban para perempuan yang bekerja di bagian pemeliharaan rumah kita dengan lebih bermakna, dan mungkin memberi mereka lebih banyak ruang untuk mengenakan pakaian lain.

Apakah mereka masih memilih kemoceng atau tidak, itu tidak penting; yang penting adalah memiliki ruang dan waktu untuk memilih secara berbeda. – Rappler.com