blog.fcuzhhorod.com

Berikut pidato yang disampaikan oleh Uskup Agung Socrates B. Villegas pada hari Kamis, 26 Januari, di Universitas Saint Louis di Kota Baguio dalam rangka penganugerahan gelar kehormatan Doktor Filsafat.. Rappler menerbitkan ulang pidato ini dengan izinnya.

Pendeta Pastor Gilbert Sales, CICM, saudara dan saudari dalam Kristus:

Terima kasih kepada Pastor Gilbert Sales, CICM, dan staf pengajar Universitas Saint Louis (SLU) di Kota Baguio atas kehormatan yang tidak terduga dan tidak selayaknya diperoleh ini. Sekarang saya dapat dengan bangga mengatakan bahwa saya adalah alumni universitas ini. Saya masih bertanya-tanya mengapa SLU memutuskan untuk memasukkan saya ke dalam daftar penerima gelar kehormatan Anda. Saya kira Anda tahu bahwa saya, bersama beberapa uskup dan imam, telah dituduh melakukan penghasutan dan penghasutan untuk melakukan penghasutan? Saya kira Anda sadar bahwa saya telah dipanggil dengan sebutan yang buruk dan bahwa Tuhan yang saya sembah telah dicap bodoh? Saya kira Anda tahu bahwa saya diancam tidak hanya dengan penjara, tetapi juga dengan kematian? Dari satu sudut pandang, saya adalah orang yang berisiko tinggi. SLU, kenapa aku?

Saya tidak berpijak pada keyakinan pribadi saya, namun pada ajaran Gereja kita dan Injil Guru saya. Jika Anda memberi tahu saya bahwa Anda ingin menghormati Guru saya dan Gereja ibu saya, saya menerima kehormatan ini dengan rasa terima kasih yang mendalam. Bukan untuk saya, tapi untuk Tuhan dan Gereja, kehormatannya!

Spiritualitas dualistik

Kekristenan Filipina telah dijuluki oleh banyak orang sebagai “Katolik nominal” atau “tingkat perpecahan”. Orang bilang kami sudah dibaptis tapi belum benar-benar diinjili. Dengan risiko digeneralisasikan, banyak dari nilai-nilai sosial kita tidak benar-benar mencerminkan iman Kristen. PCP II menulis: “Jika kita melihat media yang saat ini memberitakan kejahatan kekerasan, suap dan korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, kejahatan sosial yang sangat serius yang menimpa bangsa ini, kita pasti bertanya-tanya tentang klaim kita terhadap agama Kristen” (PCP II, 15) . Buku ini ditulis lebih dari 30 tahun yang lalu dan masih merupakan gambaran yang tepat untuk masyarakat kita saat ini. Tampaknya ada kesenjangan yang mencolok antara keyakinan kita dan politik kita, antara praktik keagamaan dan usaha ekonomi kita, antara keyakinan kita dan kehidupan kita sehari-hari.

Kesenjangan dualistik ini muncul pada pemilu lalu. Ketika para menteri kita berbicara menentang korupsi dan revisionisme sejarah serta menunjukkan penyebab sosialnya, banyak orang awam dan pendeta yang saleh menuduh mereka melakukan “politik”. “Para imam seharusnya hanya berkhotbah tentang kebaikan, pengampunan dan iman. Jangan tenggelam dalam politik lagi.”

Pengamat memperhatikan empat tipe orang Kristen di sekitar kita.

Pertama, ada “orang Kristen yang apolitis” – mereka yang menganggap rumah kita berada di “surga” dan apa yang terjadi di “dunia” ini tidak ada gunanya sama sekali. Partisipasi politik tidak membantu mencapai keselamatan; itu adalah gangguan terbaik.

Kedua, ada “Kristen netral” – mereka yang mengikuti persyaratan minimum tugas politik seperti pemilu, namun menganggapnya sebagai “masalah pribadi”. Tidak ada hubungan antara keyakinan mereka dan pilihan sosio-politik mereka.

Ketiga, ada umat Kristiani yang “tidak netral, namun juga tidak memihak”. Mereka menyerukan masyarakat atas pelanggaran hak asasi manusia, namun menolak menyebutkan nama atau mempromosikan kandidat partisan. Ini adalah cita-cita yang didesak oleh para pendeta dan religius, atau hukum kanonik.

Keempat, ada umat Kristiani yang “tidak netral dan partisan”. Merekalah yang karena keyakinan Kristennya terlibat dalam isu-isu sosial politik dan terlibat dalam politik partisan. Di antara teman-teman Anda, Anda dapat menghitungnya dengan jari Anda.

Dua yang terakhir adalah kemungkinan jawaban Kristen. Namun dua pilihan pertama sama sekali bukan pilihan Kristen yang layak. Izinkan saya memperluas hal ini dalam perkembangan teologis terkini.

Politik, amal dan kebenaran: Benediktus XVI

Paus Fransiskus baru-baru ini menjadi viral dengan kutipan ini: “Seorang Katolik yang baik terlibat dalam politik dan menawarkan yang terbaik dari dirinya, sehingga mereka yang berkuasa dapat memerintah.” Gagasan utamanya sebenarnya didasarkan pada ensiklik terbarunya, Saudara Semua: “Politik adalah suatu panggilan luhur dan salah satu bentuk amal yang paling tinggi, sepanjang mengupayakan kebaikan bersama” (FT 180).

Namun Paus Fransiskus hanya mengutip Paus Benediktus XVI. Benediktus selalu dikritik sebagai paus konservatif, yang selalu menasihati kita untuk menghindari politik. Baik pengkritiknya maupun pengagumnya yang tradisionalis menyalahgunakannya untuk memajukan agenda mereka sendiri. Kami masih berduka atas kehilangannya. Namun kita harus menemukan kembali salah satu kontribusi terbesar mendiang Paus terhadap teologi keterlibatan sosial Kristen.

Tulislah sedikit lebih dari 40 tahun kemudian Perkembangan Bangsa yang berbicara tentang pembangunan manusia, kontribusi Benediktus adalah mengakarkan pembangunan sosial yang otentik pada cinta, kebenaran dan keadilan. Dia melakukannya di Tuhan adalah cinta (2005) dan Amal dalam kebenaran (2009) – dua ensiklik sosial terakhirnya. Kita dapat mensintesisnya menjadi tiga poin sederhana.

Pertama, segala sesuatu bermula dari cinta. “Tuhan adalah cinta (Tuhan adalah amal): segala sesuatu bermula pada kasih Allah, segala sesuatu dibentuk olehnya, segala sesuatu diarahkan kepadanya” (CV, 2).

Kedua, kasih hanya bisa bersinar dalam kebenaran – kebenaran Tuhan dan kebenaran serta martabat manusia. “Hanya dalam kebenaran cinta bersinar; hanya dalam kebenaran kasih amal dapat benar-benar dijalani“ (CV, 3). Ketika kebohongan dan tipu muslihat merajalela, amal kasih juga meredup dalam hidup kita.

Ketiga, amal ini sesungguhnya hanya dapat dijalani dalam hubungan yang adil dalam masyarakat (Amal dalam kebenaran di dalam raja sosial). “Di satu sisi, amal menuntut keadilan: pengakuan dan penghormatan terhadap hak-hak hukum individu dan masyarakat… Di sisi lain, amal melampaui keadilan dan melengkapinya dalam logika memberi dan memaafkan” (CV 6).

Oleh karena itu, setiap umat Kristiani diminta untuk mempraktekkan amal kasih yang mengupayakan kebaikan bersama dalam masyarakat politik. “Inilah jalur kelembagaan – bisa juga disebut jalur politik – amal, yang tidak kalah unggul dan efektif dibandingkan dengan jenis amal yang ditemui langsung oleh tetangganya” (CV 7). Jika ada sesuatu yang ingin dikatakan oleh mendiang Paus, maka hal ini adalah: bahwa pembangunan bangsa yang sebenarnya (yang merupakan tema yang konsisten sejak Populorum Progressio) hanya dapat dicapai dengan kasih yang dicerahkan oleh kebenaran dan keadilan di bidang sosial, yuridis, budaya, politik dan ekonomi. .

Cinta politik: Paus Fransiskus

Paus Fransiskus melanjutkan apa yang Paus Benediktus XVI tinggalkan. Dia mengembangkan refleksi metafisik yang mendalam ini menjadi konsekuensi sosial dan politik yang konkrit. Dia menyebutnya “cinta politik”. Di dalam Semua saudara, tulis Paus Fransiskus, “Cinta, yang dipenuhi dengan tindakan kecil saling peduli, juga bersifat sipil dan politik, dan cinta itu dirasakan dalam setiap tindakan yang berupaya membangun dunia yang lebih baik. Karena alasan ini, amal menemukan ekspresi tidak hanya dalam hubungan dekat dan intim, namun juga dalam hubungan makro: sosial, ekonomi dan politik” (FT, 181).

Ketika seseorang yang membutuhkan – orang yang terdampar di jalan – muncul di persimpangan jalan dalam hidup kita, apa yang harus dilakukan oleh seorang Kristen? Tentang perumpamaan orang Samaria yang baik hati ia berkata: “Sekarang hanya ada dua macam orang: mereka yang merawat orang yang terluka dan mereka yang lewat; mereka yang membungkuk untuk membantu dan mereka yang melihat ke arah lain dan melarikan diri” (FT, 70).

Dua konsekuensinya: (1) pilihan kita untuk melewati atau berhenti pada seseorang yang membutuhkan mendefinisikan kemanusiaan kita; (2) amal bukan sekadar kebajikan pribadi; ini adalah tindakan institusional.

Pertama, Paus Fransiskus memaksa hati nurani umat Kristiani untuk mengambil keputusan tegas dalam menghadapi kerentanan sosial. Amal politik bukanlah suatu pilihan. Ini merupakan pilihan yang perlu, jika seseorang ingin menjadi seorang Kristen; atau bahkan lebih baik lagi, jika Anda ingin menjadi manusia. Di hadapan kelompok yang rentan dan membutuhkan, kenetralan bukanlah pilihan Kristiani. Ketika orang-orang dibunuh di kiri dan kanan atau ketika mereka sekarat karena para pemimpin masyarakat kita telah mencuri uang yang layak mereka dapatkan, bersikap netral adalah tidak bermoral. “Dalam menghadapi korban, mereka yang netral adalah sekutu korban” (FT 75).

Kita kemudian terpaksa bertanya apa arah dasar hidup kita? Aktivis dan pengkhotbah Protestan yang hebat, Martin Luther King Jr. mengomentari Orang Samaria yang Baik Hati: “Pertanyaan pertama yang ditanyakan oleh imam dan orang Lewi adalah: ‘Jika saya berhenti untuk membantu orang ini, apa yang akan terjadi pada saya? Namun Orang Samaria yang Baik Hati membalikkan pertanyaannya: ‘Jika saya tidak berhenti membantu orang ini, apa yang akan terjadi padanya? Kita memilih menjalani hidup dengan mengutamakan keselamatan pribadi atau menawarkan diri untuk melayani orang lain. Apa pun pilihannya, seseorang memutuskan untuk memainkan apa yang disebut etika sebagai “pilihan mendasar”. Apakah kita membungkuk untuk membantu atau malah berpaling dan bergegas pergi? Jawaban Anda menjelaskan siapa Anda pada dasarnya.

Konsekuensi kedua: cinta bersifat sosial. Orang Samaria yang baik hati dapat membantu karena ada sebuah penginapan. Dia tidak bisa membawa orang mati sendirian. Amal bukan sekadar kebajikan pribadi; itu bersifat struktural dan institusional. Amal harus “tidak hanya bersifat afektif; itu juga harus efektif,” khotbah Santo Vinsensius de Paul.

Martin Luther King melanjutkan: “Saya lelah membantu orang-orang yang terlantar di jalan,” katanya, “Saya akan membuat jalan ini lebih aman sehingga tidak akan ada lagi perampok di jalan ini.” Selain merasa kasihan pada seseorang dan membantu mereka dengan serangkaian tindakan kebajikan, belas kasih juga berarti bahwa struktur sosial, politik, dan ekonomi masyarakat bermanfaat bagi para korban dan kelompok rentan. Hal ini berarti membangun jaringan yang membela hak asasi manusia; berkhotbah untuk mengecam kejahatan sosial; berkampanye dan memilih politisi yang jujur, atau bekerja untuk keadilan dan perdamaian. Ini sama sekali bukan aktivitas netral. Seseorang dapat terbunuh oleh hal-hal ini seperti yang dilakukan oleh para nabi dahulu kala.

Hari ini karena Anda tidak layak menghormati saya dengan gelar doktor dalam bidang filsafat, saya memperbarui janji saya. Aku akan hidup demi cinta dan siap mati demi cinta. Saya akan berdamai melalui dialog. Saya tidak percaya pada perdamaian tanpa keadilan. Aku akan berdamai melalui cinta. Saya tidak percaya pada perdamaian tanpa pertobatan. Aku akan berdamai melalui doa; Saya tidak percaya pada perdamaian tanpa Tuhan. Saya percaya pada perdamaian karena saya percaya pada Tuhan. Bantu saya untuk berdamai dan siap membayar harganya. Biarkan hidupku untuk kedamaian; ketika aku mati atau jika mereka membunuhku… Semoga dunia menerima kedamaian baru dalam pengorbananku! – Rappler.com

Socrates B. Villegas adalah Uskup Agung Lingayen-Dagupan. Ia juga mantan presiden Konferensi Waligereja Filipina.