blog.fcuzhhorod.com

‘Isi kotak balikbayan yang disusun dengan cermat memperkuat posisi ibu migran sebagai pengambil keputusan utama di rumah’

Ketika putrinya pertama kali mendapat menstruasi, Hermie, seorang OFW di Paris, mulai memasukkan pembalut ke dalam kotak balikbayan yang ia dan suaminya akan kirimkan ke rumah dua kali setahun.

“Iya, pembalutnya dari Paris!” Hermione memberitahuku, suaranya penuh dengan kebanggaan, ketika saya bertemu dengannya saat tugas Beberapa tahun yang lalu.

Setiap tahunnya, diperkirakan 5,5 juta kotak balikbayan – atau sekitar 15.000 kotak setiap hari – dikirim ke Filipina. Kotak-kotak yang meluap, disegel dan dimumikan dalam pita pengepakan, telah menjadi simbol diaspora Filipina.

Seperti yang diketahui setiap orang Filipina yang pernah membuka kotak balikbayan, membongkar isinya sama saja dengan berburu harta karun. Sabun batangan dimasukkan ke dalam sepatu. Peralatan, baik baru maupun bekas, dibalut dengan jeans dan kaos. Barang-barang lain seperti botol sampo, pernak-pernik, dan pembalut wanita dimasukkan ke dalam kotak hingga setiap sudut dan celah terisi.

Bagi jutaan OFW yang terpisah dari keluarga mereka, kebutuhan pokok di kotak balikbayan adalah simbol cinta yang berusaha menjembatani jarak yang memisahkan mereka dari orang yang mereka cintai dan berfungsi sebagai pengganti kehadiran mereka.

Bagi ibu migran seperti Hermie, pembalut wanita berfungsi sebagai penebusan atas waktu yang hilang dan tonggak sejarah dalam kehidupan anak-anaknya yang ia lewatkan – seperti menstruasi pertama putrinya – selama lebih dari 25 tahun ia dan suaminya tinggal di Paris.

Bagi keluarga transnasional, atau keluarga yang tinggal terpisah, kotak balikbayan adalah simbol cinta dan segala hal yang tak terucapkan.

Melakukan Keintiman Diasporik

Dalam etnografinya tentang ibu-ibu migran Filipina di Hong Kong, antropolog sosial Clement Camposano menggambarkan kotak balikbayan sebagai pertunjukan “keintiman diaspora” atau pencarian rasa kerumahtanggaan ketika seseorang secara fisik tidak ada di rumah.

Karena sebagian besar migran perempuan yang mengirim kotak balikbayan, Camposano mencatat bahwa kebutuhan pokok kotak balikbayan – seperti sabun mandi, sampo, dan losion – adalah barang-barang yang menempel di tubuh dan keterlibatan intim sehari-hari seorang ibu migran dalam kehidupan. orang-orang yang dicintainya. Berbelanja produk kebersihan pribadi keluarga Anda mungkin merupakan tugas biasa, namun yang terjalin dalam proses pengambilan keputusan adalah kenangan akan aroma orang yang Anda cintai, sentuhan dan rasa pada tubuh dan rambut mereka – yang merupakan prasasti kedekatan dalam kehidupan.

Karena hadiah juga secara tidak sadar mendorong orang-orang terkasih untuk melakukan perilaku atau respons yang diinginkan, ritual berbelanja juga berfungsi untuk menciptakan kembali kehadiran ibu migran dalam kehidupan anak-anaknya. Seperti yang dikatakan Yolanda, seorang ibu migran lainnya kepada saya, membeli merek pakaian yang tidak tersedia di Filipina memastikan dia akan diingat. “Ketika teman-teman anak saya melihat bajunya bagus, dia akan memberi tahu mereka: ‘Ibu saya di Paris membelikannya untuk saya’,” katanya.

Ibu-ibu yang menelantarkan anak-anaknya

Filipina adalah salah satu penyedia pekerja migran terkemuka di dunia, yang pekerjaannya sebagian besar adalah pekerja rumah tangga, pelaut, dan perawat. Migrasi tenaga kerja telah mengubah struktur keluarga Filipina, menormalkan keluarga transnasional, dan mengubah imajinasi kita tentang apa itu “keluarga”.

Namun, hal yang tidak berubah dengan cepat adalah ekspektasi gender terhadap ayah dan ibu yang akan bekerja di luar negeri. Ketika ayah migran berangkat bekerja ke luar negeri, mereka dianggap menghormati tanggung jawab sebagai orang tua, sedangkan ibu migran dianggap menelantarkan tanggung jawabnya. Menerima peran sebagai pencari nafkah tidak membebaskan ibu migran dari tanggung jawab rumah tangganya, namun ketidakhadirannya malah memperkuat tanggung jawab tersebut.

Seperti yang ditulis oleh sosiolog Pierrette Hondagneu-Sotelo, “keibuan transnasional bertentangan dengan gagasan tentang keibuan dalam banyak hal, termasuk keyakinan yang dipegang teguh bahwa ibu kandung harus membesarkan anak-anak mereka sendiri, dan penggantian keyakinan tersebut dengan definisi baru tentang keibuan…sehingga ketidakhadiran ibu transnasional harus terus-menerus dirasionalisasikan dan dibenarkan.” Para ibu migran mengalami ketegangan emosional yang semakin diperketat oleh waktu dan jarak yang memisahkan mereka dari anak-anaknya.

Kehilangan keseimbangan pada ikatan emosional yang telah terjalin berarti penghakiman dan kutukan sosial. Sebagai orang tua virtual, para ibu transnasional menciptakan ritual mereka sendiri untuk “melakukan” peran sebagai ibu, mengomunikasikan cinta, dan menyimulasikan keintiman dari jarak jauh.

Seperti mengirim pulang kotak balikbayan.

Isi kotak balikbayan yang dikurasi dengan cermat memperkuat posisi ibu migran sebagai pengambil keputusan utama di rumah tersebut, menciptakan kehadiran yang berdaya dan menawarkan tanda cinta dan pemulihan. Ketidakhadiran ibu migran ini dibenarkan dan perpisahannya dengan anak-anaknya mempunyai makna. Dalam prosesnya, narasi dan penilaian mereka sebagai ibu yang mengabaikan tanggung jawab keibuannya diubah menjadi kisah tentang ibu yang rela mengorbankan segalanya – bahkan untuk bersama anak-anaknya – demi memberikan kehidupan yang lebih baik bagi keluarganya. – Rappler.com

Ana P. Santos adalah jurnalis pemenang penghargaan yang melaporkan tentang seksualitas, kesehatan seksual, dan pekerja migran perempuan. Dia saat ini sedang mengejar gelar pascasarjana di bidang Gender (Seksualitas) di London School of Economics and Political Science sebagai Chevening Scholar. Ikuti dia di Twitter: @iamAnaSantos dan Facebook SexandSensibilities.com