blog.fcuzhhorod.com

Indiana Jones pernah berkata, “…jika Anda ingin menjadi arkeolog yang baik, Anda harus keluar dari perpustakaan.”

Petualangan seperti inilah yang memikat banyak anak untuk bermimpi menjadi seorang arkeolog. Dalam arti tertentu, memotivasi siswa untuk mengejar gelar di bidang arkeologi adalah langkah awal yang baik, namun hal ini juga menjebak kita dalam romantisme yang melekat pada disiplin ilmu tersebut. Memang benar, arkeologi selaras dengan nama Dr. Henry Jones, Jr. (atau Indiana Jones) dan Lara Croft. Mereka membawa arkeologi ke dalam imajinasi populer untuk merampok kuburan dan melawan Nazi. Bohong jika saya mengatakan bahwa Indy tidak ada hubungannya dengan profesi pilihan saya. Namun setelah menyelesaikan gelar BA dan PhD di bidang Antropologi, saya menyadari bahwa arkeologi bukanlah tentang cambuk dan pistol, dan pergi ke negeri yang jauh, namun sebagian dari kita memang memakai topi fedora.

Secara tradisional, arkeologi melihat ke masa lalu untuk membantu kita memahami masa lalu. Kami terutama menggunakan artefak (atau budaya material, atau benda-benda yang digunakan orang) untuk membantu kami mengembangkan cerita tentang apa yang terjadi di masa lalu. Arkeologi telah digunakan untuk menjelajahi makam Mesir kuno, perkembangan awal peradaban Inca, kebangkitan pertanian dan kota-kota di Mesopotamia, serta kebangkitan dan kejatuhan Kekaisaran Khmer.

Banyak dari kita mengandalkan hal-hal yang dibuang oleh masyarakat kuno untuk mendokumentasikan hubungan manusia – dengan orang lain, dengan lingkungan, dengan Tuhan. Seribu tahun dari sekarang, para arkeolog kemungkinan akan melihat jumlah jarum suntik, masker, dan, sayangnya, jumlah kematian untuk melihat bagaimana pemerintah pada tahun 2020 dan 2021, antara lain, berhasil atau tidak dalam menangani pandemi COVID-19.

Di Filipina, arkeologi formal baru dimulai setelah sistem pendidikan Amerika diperkenalkan. Tradisi arkeologi negara ini sangat dipengaruhi oleh arkeologi Amerika sejak awal abad ke-20. H. Otley Beyer (1905-1966), Carl Guthe (1921-1924), Wilhelm G. Solheim II (1950-an), Robert B. Fox (1950-an), William A. Longacre (1970-an), Karl Hutterer (1980-an), dan Laura Junker (2000-an) adalah salah satu arkeolog Amerika yang telah mendirikan proyek penelitian jangka panjang di negara tersebut.

Terlambatnya pembentukan tradisi arkeologi profesional di Filipina kemungkinan besar dipengaruhi oleh tidak adanya monumen arsitektur dan masyarakat tingkat negara pra-kolonial. Artinya landasan arkeologi Filipina berbeda dengan negara-negara Asia Tenggara lainnya. Di negara-negara tetangga kita, minat terhadap arkeologi mendahului kedatangan orang-orang Eropa dan ilmu pengetahuan Eropa di wilayah tersebut. Hal ini diilustrasikan oleh analisis prasasti batu untuk merekonstruksi transformasi politik-ekonomi negara-negara sebelumnya yang disponsori oleh penguasa Thailand dan Burma. Namun, praktik arkeologi formal dimulai dengan penjajahan Eropa di Asia Tenggara.

Proyek arkeologi awal ini mengarah pada pembentukan lembaga arkeologi yang memiliki pengaruh jangka panjang terhadap praktik arkeologi di wilayah tersebut. Karya-karya ini juga mempengaruhi perkembangan konsep warisan budaya dalam arkeologi Asia Tenggara, karena penekanan signifikan difokuskan pada penemuan dan dokumentasi monumen kuno (misalnya Angkor, Prambanan, Borubodor, Ayutthaya dan Sukhothai). Warisan dan pengelolaan warisan budaya telah menjadi identik dengan monumen-monumen ini. Situs arkeologi lainnya, seperti situs gua dan seni cadas, telah diabaikan.

Namun, penelitian terbaru yang dilakukan oleh beberapa rekan kami di Universitas Filipina dan Universitas San Carlos telah menyoroti perlunya fokus pada arkeologi sejarah terkini dan perubahan lingkungan. Dr. Misalnya, Grace Barretto-Tesoro dari Program Studi Arkeologi di Universitas Filipina-Diliman memaksa kita untuk melihat bagaimana Kebijakan kolonial Spanyol memfasilitasi desain perkotaan di negara ini. Barretto-Tesoro berargumentasi bahwa meskipun kota-kota masa kini memiliki hal tersebut kompleks alun-alun (gereja, gedung administrasi, dan alun-alun sebagai pusat kota), kelompok lokal Filipina memanfaatkan desain ini untuk menciptakan identitas dan institusi baru sebagai respons terhadap status quo kolonial. Intinya, ia menyoroti fakta bahwa banyak orang Filipina tidak hanya menerima lanskap yang diterapkan Spanyol, tetapi mereka juga menjadikannya milik mereka. Oleh karena itu, arkeologi kolonialisme Spanyol dapat memberi tahu kita banyak hal tentang identitas kita.

Masalah kontemporer lain yang sangat mendesak yang dapat diatasi oleh arkeologi adalah fokus pada perubahan iklim. Dr. John Peterson dari Universitas San Carlos (USC) mengamati dampak perubahan permukaan laut pola pemukiman di Cebu. Penelitian mereka akan membantu mengembangkan database proksi perubahan iklim dan berkontribusi terhadap kebijakan manajemen risiko bencana. Selain itu, Dr. Jose Bersales, juga dari USC, praktik pemakaman Visayan di Boljoon dan Santo Remigius, yang menyoroti beragam komunitas Visayan dari era berbeda yang masih terhubung dalam identitas yang sama. Dr. Penguasaan Bersales atas sumber daya sejarah Visayan lebih menyukai arkeologi Visayan.

Rekan-rekan kami di Museum Nasional Filipina juga telah menerapkan disiplin ini. Sebagai satu-satunya lembaga yang diberi mandat oleh Konstitusi untuk melakukan penelitian arkeologi di negara ini, departemen arkeologi di NMP meletakkan dasar bagi pengelolaan arkeologi dan warisan budaya yang lebih bermakna.

Namun mungkin perubahan terpenting dalam praktik arkeologi di negara ini adalah perkembangan arkeologi pribumi dan partisipasi komunitas pemangku kepentingan lokal. Hal ini diilustrasikan oleh kami bekerja di Ifugao dimana penekanan pada metodologi inklusif memaksa para arkeolog untuk memikirkan kembali hubungan kita dengan masyarakat adat dan bagaimana pekerjaan mereka mempengaruhi produksi pengetahuan arkeologi. Yang terpenting, terbentuknya hubungan kolaboratif antara arkeolog dan masyarakat adat tidak hanya memperkaya interpretasi arkeologi dengan memasukkan perspektif masyarakat adat, namun juga memberdayakan masyarakat adat untuk berpartisipasi dalam proses penciptaan narasi sejarah, khususnya interaksi sejarah manusia-lingkungan.

Ketika dunia sedang bergulat dengan perubahan iklim, studi tentang bagaimana masyarakat adat berinteraksi dengan lingkungan menawarkan cara-cara alternatif untuk menghadapi tantangan lingkungan hidup kontemporer. Oleh karena itu, penting untuk memasukkan pendekatan arkeologi asli ke dalam studi tentang proses jangka panjang interaksi manusia-lingkungan. Arkeologi masyarakat adat memfasilitasi praktik arkeologi yang bermakna, melalui metodologi dan interpretasi inklusif berdasarkan realitas lokal.

Memang semakin banyak arkeolog yang memfasilitasi redefinisi penelitian arkeologi, bahwa arkeologi bukan hanya kajian masa lalu, namun juga kajian masa kini. Kami berada di garis depan dalam apa yang kami gambarkan sebagai keterlibatan arkeologi, yang melibatkan komunitas keturunan dan pemangku kepentingan lainnya dalam pekerjaan kami. Kami bekerja sama dengan masyarakat adat dan lokal untuk menekankan bahwa arkeologi adalah disiplin ilmu yang dapat membantu mendekolonisasi sejarah.

Sebagai seorang arkeolog Filipina yang mengajar di Universitas California-Los Angeles, saya juga menyoroti karya saya rekan arkeologi di UCLA memimpin dalam menggunakan penelitian kami untuk mengatasi masalah keadilan sosial, menggunakan temuan penelitian kami untuk menyoroti pengalaman kelompok marginal untuk membantu memfasilitasi pemulihan.

Karena arkeologi melihat keseluruhan kebudayaan sebagaimana terwakili dalam catatan arkeologi, kita dapat mengatasi kekurangan narasi sejarah yang dominan. Arkeologi memberikan pengetahuan tentang masa lalu: untuk memahami masa kini, untuk mempersiapkan masa depan, dan untuk membantu menciptakan generasi yang lebih inklusif. Pekerjaan kami mendorong disiplin – dan mempengaruhi kebijakan – untuk meningkatkan keragaman situs warisan yang akan memperluas peringatan komunitas yang secara historis dikecualikan. – Rappler.com

Stephen Acabado adalah direktur Pusat Studi Asia Tenggara UCLA dan profesor antropologi di UCLA. Dia mengepalai proyek arkeologi Bicol dan Ifugao, yang keduanya mendorong masyarakat luas untuk berpartisipasi dalam proses penelitian. Ikuti dia di Twitter di @stephen_acabado.