blog.fcuzhhorod.com

“Ketakutan akan kematian itu sendiri bukanlah apa yang kita lumpuh selama waktu ini; Ini adalah ketakutan tidak menjadi siapa kita sebenarnya ‘

Bukankah kita semua mengucapkan aturan “jika saya hanya punya lebih banyak waktu” atau “jika hal -hal tidak begitu terburu -buru” jika kita adil untuk tidak mencapai tujuan kita? Anda akan berpikir bahwa peningkatan waktu yang tiba-tiba di tangan kami akan memberikan waktu istirahat yang telah lama ditunggu-tunggu yang kami inginkan dalam perlombaan tikus ini. Orang akan membayangkan bahwa rasa lega tertentu atau bahkan terima kasih atas kesempatan untuk merenovasi cara yang kita gunakan.

Tetapi mengapa waktu yang tiba -tiba ini tidak sendirian dengan diri kita sebagai penghiburan? Terlepas dari kenyataan bahwa periode bebas ini dikarantina dengan mengorbankan kekerasan di rumah kita sendiri melalui virus yang tidak terlihat – di luar realitas fisik yang kita alami ini – rasanya seolah -olah ada lebih banyak kecemasan ini. Tampaknya ada penyakit yang lebih berbahaya yang mengganggu kita: yang perlahan -lahan menggerogoti jiwa kita.

Saya dikelilingi oleh apa -apa

Karena keadaan ekstrem yang disebabkan oleh pandemi – yang pada dasarnya membubarkan kilau dari praktik harian kita – saya percaya bahwa kita secara bertahap mengalami versi yang diperburuk dari apa yang disebut filsuf Jerman Martin Heidegger dengan ‘dasnichts’ atau ‘tidak ada’.

Bagi mereka yang akrab dengan pekerjaan Heidegger, Anda akan tahu bahwa dia sangat informatif, tetapi juga sangat membingungkan. Sederhananya, apa yang dirujuk oleh Heidegger, kasus -kasus di mana kita dihadapkan dengan keanehan atau bahkan absurditas dari segalanya. Kami mulai mengajukan pertanyaan seperti: Mengapa hal -hal dengan cara ini? Atau mengapa kita ada di sini daripada di sana? (Baca: (Opini) Kecemasan dan introversi di masa Coronavirus)

Ini di saat -saat aneh ini – mungkin larut malam di mana Anda tidak bisa tertidur, tetapi tidak ada yang spesifik dalam pikiran Anda, atau jika Anda menjadi sakit dan Anda sendirian dan terbaring di tempat tidur – jika kami disadarkan akan ketidakwajaran keberadaan. Heidegger menunjukkan bahwa kami biasanya melarikan diri dari pertemuan ini karena tentu saja tidak nyaman, tetapi dengan keterbatasan yang kami hadapi sebagai akibat dari virus, pelarian tidak mudah untuk datang hari ini.

Semua makhluk bersatu

Dengan peningkatan konfrontasi dengan absurditas, kami juga menyadari keterkaitan kami dengan makhluk lain. Siapa yang akan meramalkan bahwa coronavirus baru yang berasal dari Cina akan secara efektif akan menghentikan operasi seluruh dunia? Tidak disebutkan fakta bahwa kita semua yang mendiami dunia ini terkait erat. Pandemi ini merobek rasa kita terpisah dari seluruh dunia, karena kita melihat bagaimana virus mempengaruhi tidak hanya sekelompok orang tertentu, tetapi juga semua orang dan mungkin hewan.

Jika Anda seperti banyak dari kami duduk sendirian di rumah, Anda mungkin merasakan keinginan mendalam untuk terhubung dengan orang yang dicintai dan teman lagi. Kebutuhan kita untuk memenuhi dimensi sosial kita karena orang sekarang disorot lebih dari sebelumnya. Kita dapat mengalami kerinduan yang tajam untuk koneksi ulang ini.

Apa yang saya lihat terungkap adalah wahyu dari apa yang disebut Heidegger sebagai ‘kesatuan makhluk’ – di mana pencerahan untuk mewujudkan kesamaan kita tentang ‘keberadaan’, ikatan mendasar yang kita bagikan dengan seluruh keberadaan – perlahan -lahan ditarik ke dalam jiwa kita. Seringkali kita tergoda untuk melihat orang lain – lingkungan atau orang lain – hanya sebagai sarana dan bukan sebagai akhir dalam diri mereka sendiri. Sebagian besar waktu (ketika tidak ada pandemi global), rutinitas harian kita dan biasanya bekerja sebagai titik fokus kita untuk diri kita sendiri, tetapi seperti yang dicatat Heidegger, momen -momen kesadaran tentang ‘keberadaan’ kita ‘dapat dimulai dengan segalanya dan memberi kita pandangan yang lebih luas tentang dunia kita.

Kematian adalah kemungkinan yang paling pasti

Kami mengalami pemboman harian pembaruan tol yang terinfeksi baru; Tidak mengherankan bahwa pikiran kita gelisah selama masa -masa mengerikan ini. Karena sifat virus ini dan bagaimana itu menyebar, ada perasaan terus -menerus bahwa kematian entah bagaimana ada di sekitar kita; Keduanya mengancam, tetapi masih jauh.

Ini adalah sesuatu yang dirujuk oleh Heidegger dalam pekerjaan mani Jadilah dan waktu. Dia berkata, “Kematian mengungkapkan dirinya sebagai kemungkinan yang sendiri, yang non-relasional, dan yang tidak boleh dilampaui.” Di antara jargon yang berat adalah pemahaman yang sederhana namun penting bahwa kematian kita adalah sesuatu yang tak terhindarkan dan bahwa kita akan mengalaminya sendiri. Dia memperingatkan terhadap pola pikir untuk hanya menerima kematian sebagai ‘fakta’ – yang berarti bahwa dalam ‘harapan’ kita tentang kematian kita, sebagai suatu peristiwa, ada godaan untuk tidak secara aktif mempersiapkannya. Kami menganggap pengunduran diri ini bahwa akhir akhirnya akan datang untuk kita semua, dan itu memudar rasa urgensi untuk hidup dengan sengaja. (Baca: (Opini) Pelukan kesedihan menghindari kepositifan beracun)

Di sinilah perbedaan ‘antisipasi’ hanya ‘harapan’ sangat penting. “Wraper” untuk Heidegger adalah pola pikir yang tepat untuk diadopsi karena mengungkapkan kita “hilang dalam diri dan membawanya berhadapan muka dengan kemungkinan menjadi dirinya sendiri.” Itu membuat kita memperhatikan gagasan bahwa ada kemungkinan bahwa kita belum hidup dalam hidup kita dengan cara yang kita bedakan dengan baik. Ada kemungkinan bahwa kita hanya bekerja dengan cara standar, yang disosialisasikan dan dangkal dari keberadaan-sesuatu yang disebut Heidegger “diri mereka sendiri” bukan “diri kita”.

Kesadaran radikal akan kehalusan kami bahwa kami menunjukkan untuk hidup dalam apa yang oleh Heidegger disebut sebagai ‘eigentlichkeit’ atau ‘keaslian’. Untuk Heidegger, kami biasanya gagal dalam upaya ini karena kami menyerah pada “siang hari” kami, konteks sosial dan zeitgeist di mana kami semua dilahirkan. Sang filsuf menyarankan agar kita memiliki fokus tajam yang tepat pada tujuan kita sendiri untuk menangkal kesengsaraan ini bahwa masyarakat menderita.

Kebebasan menuju kematian

Apa yang saya yakini terjadi adalah kombinasi dari tiga hal yang saya sebutkan di atas: paparan kami yang berkepanjangan terhadap “tidak ada” karena isolasi kita, masa tinggal kita tentang keparahan kita terhadap sisa keberadaan, dan perasaan kedekatan ini dengan kemungkinan kematian – semua yang membentuk katalis yang menyebabkan keadaan kecemasan ini. Bagi Heidegger, kecemasan ini baik, atau setidaknya kecemasan yang telah didefinisikannya sebagai salah satu yang membuat Anda sadar akan ‘potensi kehidupan’ Anda. Kegembiraan ini membawa kita kesadaran akan kerapuhan keberadaan kita, khususnya kemampuan kita untuk menjadi diri kita yang “otentik”. Ketakutan akan kematian itu sendiri bukanlah yang melumpuhkan kita selama waktu ini, itu adalah ketakutan tidak menjadi diri kita yang sebenarnya.

Pada akhirnya, kata -kata bijak Heidegger datang untuk mendorong kita, terutama selama masa krisis ini, karena mereka menyuruh kita ingat untuk hidup segera untuk “keberadaan” kita yang sejati. Karena virus, ide -ide konvensional tentang struktur sosial seperti pekerjaan, pendidikan dan perawatan kesehatan telah runtuh. ‘The Chatter’ (Das Spring) dunia menyebar dan kita bersenang -senang dalam sejarah untuk mengenali ‘kekecewaan’ kita di dunia dan bertindak untuk memastikan hidup kita dijalani dalam ‘keaslian’.

Bagi Heidegger, kesadaran mendalam tentang kematian kita sendiri ini, pada gilirannya, merupakan undangan bagi kita semua untuk menjadi lebih berbelas kasih dan murah hati. Ini adalah panggilan untuk mengatasi keterasingan dan keegoisan di mana kita semua tertanam. Dia ingin kita semua mengalami ‘kebebasan mati’, kebebasan untuk sepenuhnya memahami bahwa kita semua harus mengalami ‘dasnichts’. Tetapi sebelum ini terjadi, kita membiarkan dalam dan otentik hidup sebagai bentuk penghargaan yang tepat untuk waktu yang singkat yang kita semua miliki sampai hari itu tiba. – Rappler.com

John Cheng adalah seorang pengusaha dan mantan instruktur internasional untuk Ekonomi di Sarjana. Minatnya termasuk filosofi, pakaian jalanan dan mencari pizza yang sempurna.