blog.fcuzhhorod.com

Masa kepresidenan Duterte telah berakhir, dan kediktatoran Marcos telah lama berakhir.

Namun tidak ada jaminan bahwa otoritarianisme tidak akan pernah kembali. Bahkan, sejarah kita saat ini adalah pengingat yang menghantui bahwa kerentanan demokrasi Filipina telah dilupakan bukan karena kerinduan – nostalgia otoriter.

Dengan kata lain, nostalgia otoriter mungkin tentang masa lalu yang dibayangkan, tapi juga tentang masa depan. Yang terakhir ini mungkin lebih berat daripada yang pertama. Dalam kata-kata Bobby Benedicto, “masa lalu otoriter mungkin baru saja muncul sebagai objek nostalgia massal, namun masyarakat Filipina telah lama menantikan kembalinya Marcos.”

Ini sebabnya pemeriksaan fakta hanya bisa berbuat banyak untuk mengakhiri nostalgia.

Tidak masalah jika orang Filipina (benar-benar) mengalami realitas kehebatan pada suatu waktu. Berlatar belakang disiplin, persatuan, dan kemandirian, fantasi ini terbukti persuasif.

Saya akui bahwa masyarakat Filipina berada pada kondisi ini karena penghapusan sejarah, sebuah proyek lama yang dipimpin oleh Marcos sendiri melalui narasi distorsi mereka. Namun ada lapisan lain yang juga harus diakui: banyak orang yang bisa menerima pemerintahan yang kuat dan percaya bahwa hal ini baik untuk demokrasi, semua demi perdamaian dan ketertiban.

Religiusitas nostalgia otoriter

Pada artikel sebelumnya, saya menulis tentang nostalgia otoriter dan prevalensinya di kalangan masyarakat Filipina. Saya mengundang pembaca untuk memeriksanya.

Kali ini saya mengalihkan perhatian saya pada peran agama dalam menghadapi nostalgia otoritarian.

Alasan saya sederhana. Jika nostalgia otoriter didasarkan pada pembuatan fantasi, hanya ada sedikit hal yang bisa dicapai oleh fakta. Hal ini karena pengecekan fakta, meskipun penting, tidak mampu mengungkapkan karakter nostalgia otoriter yang sangat religius.

Pada intinya, nostalgia otoriter mempunyai narasi penebusan. Mereka percaya bahwa Filipina bisa mendapatkan kembali kejayaannya, yang hilang ketika rakyat Filipina mengambil tindakan sendiri untuk menegaskan kebebasan mereka pada tahun 1986.

Oleh karena itu, hal ini dengan sengaja meniadakan pencapaian EDSA 1, yang berarti kembalinya sistem demokrasi, betapapun cacatnya.

Seperti dosa asal yang dilakukan oleh Adam dan Hawa, seruan kebebasan di EDSA 1, di mata nostalgia otoriter, membawa masyarakat Filipina ke jalan menuju kehancuran.

Bagi mereka yang percaya padanya, Duterte tahu harga yang harus dibayar atas dosa para ayah: darah. Dan memang benar, banyak darah yang tertumpah selama masa kepresidenannya.

Dan ketika Bongbong Marcos mengumumkan pencalonannya, dia menyatakan bahwa dia akan menjadi “kepemimpinan pemersatu”, yang akan sepenuhnya menghindari kekejaman darurat militer.

Dengan kata lain, terdapat sebuah alur penebusan, betapapun vulgarnya, narasi nostalgia otoriter. Sang ayah “dibunuh”, keluarganya diserang, dan kini putranya hidup kembali. Sebentar lagi kita semua akan menyaksikan pemulihan perdamaian, ketertiban dan kebesaran nasional.

Tentang teologi publik

Karakter religius nostalgia otoriter memerlukan respons religius. Karena alasan inilah saya mendukung teologi publik.

Didirikan dalam bahasa Kristen, namun mungkin juga dalam tradisi agama lain, hal ini memerlukan dialog dalam komunitas agama dan dengan masyarakat luas.

Tapi jangan salah. Teologi publik bukanlah pontifikasi atau khotbah kepada publik. Ini bukan sekedar mengutip ayat Alkitab, seperti halnya ketika umat beragama mengungkapkan ketidaksetujuan mereka. Seringkali, setiap kali hal ini terjadi, percakapan berakhir bahkan sebelum dimulai.

Sebaliknya, teologi publik menyerukan pembicaraan yang jujur ​​mengenai isu-isu yang mempengaruhi masyarakat kita. Pada akhirnya, hal ini diarahkan pada kebaikan bersama, tidak peduli betapa sulit atau kontroversialnya hal tersebut.

Dalam pengertian ini, teologi publik adalah “teologi yang berbicara kepada masyarakat, bukan hanya kepada masyarakat.”

Transformatif

Jika dilakukan dengan baik, teologi publik akan bersifat transformatif.

Pertama, hal ini menuntut orang-orang beriman untuk mendengarkan satu sama lain. Hal ini menghindari penggunaan doktrin secara spontan.

Ambil contoh perintah “Jangan membunuh”. Meskipun saya memahami pesan yang disampaikan, hal ini tidak menghilangkan ketakutan masyarakat terhadap kriminalitas.

Dipenuhi rasa cemas, banyak yang setuju dengan perang Duterte terhadap narkoba, karena percaya bahwa hal itu perlu dilakukan. Pernyataannya yang tidak kenal kompromi terhadap pengguna narkoba membuat mereka merasa aman di malam hari.

Pada kenyataannya, seruan “Jangan membunuh” gagal mengenali perjuangan moral. Dalam pertarungan moral ini, orang yang dituduh melakukan pembunuhan – Duterte – adalah pembela kehidupan bagi para penganutnya.

Oleh karena itu, dalam nostalgia otoriter terdapat perspektif moral atau agama yang mendasarinya yang harus diakui.

Kedua, teologi publik berani memberikan visi.

Jika premis teologi publik adalah mendengarkan masyarakat, maka masyarakat adalah sumber dayanya sendiri. Komunitas agama—singkatan yang saya gunakan untuk menyebut para pendeta dan umat awam—harus mengakui aspirasi masyarakat Filipina pada umumnya.

Ambisi 2040 adalah dokumen yang bagus untuk memulai. Bagaimanapun, hal ini didasarkan pada survei nasional dan diskusi kelompok terfokus dengan masyarakat Filipina dari semua lapisan masyarakat. Berdasarkan dokumen ini, jelas seperti apa kehidupan yang baik bagi orang Filipina: stabil, nyaman, aman.

Ini adalah kebajikan yang berkisar pada hubungan, keamanan manusia, dan akses yang adil terhadap kebutuhan dasar. Dibajak oleh nostalgia otoriter, kebajikan-kebajikan ini kini harus diperoleh kembali oleh orang-orang yang mempunyai niat baik.

Hal ini memerlukan upaya kolektif untuk menciptakan visi masa depan yang menarik, bebas dari godaan nostalgia otoriter.

Panggilan pertama

Namun pekerjaan teologi publik tidaklah mudah. Suara agama seringkali membuat orang tidak tertarik.

Sejak pemilu tahun lalu hingga RUU SOGIE tahun ini, sektor keagamaan cenderung “berisik”. Seseorang yang saya wawancarai bertahun-tahun yang lalu tidak berbasa-basi: “merasa paling benar”.

Pada saat yang sama, mendengarkan adalah tugas yang sulit. Perpecahan politik dalam masyarakat Filipina dapat ditemukan dalam hubungan kita dan bahkan dalam ruang keagamaan kita sendiri.

Oleh karena itu, panggilan pertama dari teologi publik mungkin adalah mengajak komunitas agama untuk melakukan refleksi.

Bagaimanapun juga, teologi publik bergantung pada kearifan kolektif. Ia menolak segala bentuk kepausan atau klaim monopoli atas kebenaran, semangat yang mudah ditemukan dalam fundamentalisme dan tentu saja dalam nostalgia otoriter.

Jadi, dalam semangat dialog, teologi publik berusaha memahami orang lain dan bukannya menyebut mereka dengan sebutan buruk. Dalam solidaritas satu sama lain, hal ini memerlukan upaya tanpa henti untuk mencapai kesetaraan, keadilan, dan martabat.

Dengan melakukan hal ini, iman dapat membayangkan kembali kabar baik dan mewartakannya dengan belas kasih. Bukan karena fakta yang dimilikinya, namun harapan yang ditawarkannya. – Rappler.com

Jayeel Cornelio, PhD (TOYM 2021) adalah sosiolog agama dan Associate Dean for Research and Creative Work di Ateneo de Manila University. Bagian ini berasal dari babnya di terbitan baru-baru ini Darurat Militer di Filipina: Pelajaran dan Warisan 1972-2022 (diedit oleh Edilberto C. De Jesus dan Ivyrose Baysic, Ateneo de Manila University Press). Ikuti Dr. Kornelius di Twitter @jayeel_cornelio.