blog.fcuzhhorod.com

‘Sepertinya ada kesalahpahaman sejarah, dan gagasan tentang apa itu mestizo dalam konteks Filipina telah hilang’

Tampaknya cukup umum dalam pengalaman saya untuk bertemu dengan orang Filipina yang mengklaim beberapa warisan Spanyol, sering kali adalah grand-lolo atau grand-lola atau kerabat jauh. Apa yang mencolok dari pengalaman-pengalaman ini adalah bahwa mereka tidak setuju dengan literatur sejarah dan realitas antropologis mestizo di Filipina. Pada kenyataannya, hal ini tampaknya merupakan kesalahpahaman historis, dan gagasan tentang apa itu mestizo dalam konteks Filipina telah hilang. Memang di Filipina pada masa Spanyol banyak yang menyebut mestizo. Namun, orang Mestizo di Filipina sebenarnya hampir seluruhnya adalah orang ras campuran Tionghoa-Filipina, bukan orang ras campuran Spanyol-Filipina. Bagaimana kita mengetahuinya? Sebagai hasil dari dokumen dan penelitian sejarah, dan sebagai hasil studi genetik modern terhadap penduduk Filipina.

Seperti yang dibahas oleh sejarawan Vicente Rafael dalam karyanya, jarak geografis Filipina dan relatif kurangnya logam mulia merupakan hambatan besar bagi sejumlah besar orang Spanyol untuk pindah ke kepulauan tersebut. Selain itu, beberapa orang yang pada dasarnya memisahkan diri di wilayah seperti Intramuros, dan bahkan undang-undang kependudukan diperkenalkan untuk memajukan pengaturan ini. Hal ini mirip dengan Vietnam kolonial, misalnya, di mana penjajah Perancis sebagian besar tinggal di kawasan Perancis di Ha Noi dan Saigon. Bagaimanapun juga, kurangnya imigrasi orang Spanyol ke kepulauan ini berarti bahwa tidak pernah terjadi percampuran etnis yang signifikan. Kelas bahasa Spanyol-mestizo tidak akan pernah muncul (atau kelas kreol), dan tanpanya bahasa Spanyol tidak akan pernah menjadi bahasa yang benar-benar penting, atau setidaknya tidak akan ada bahasa yang secara serius menantang supremasi bahasa asli. Selain kurangnya guru karena kurangnya kelas kreol, para biarawan Spanyol juga mengabaikan perintah Kerajaan Spanyol untuk mengajar bahasa Spanyol kepada orang Filipina, karena khawatir hal itu akan melemahkan posisi mereka sendiri di masyarakat. Filipina hanya berguna secara ekonomi untuk perdagangan Manila di Acapulco dan yang pada dasarnya merupakan kerja paksa.

Lalu mengapa istilah mestizo muncul dalam sejarah Filipina? Hal ini disebabkan masuknya kelompok imigran lain ke pulau-pulau tersebut. Tentu saja, sejak masa prakolonial setidaknya sudah ada kehadiran Tiongkok di kepulauan tersebut, khususnya di Manila. Namun, pada masa kolonial Spanyol, imigrasi dimulai dalam jumlah besar. Para imigran tersebut sebagian besar adalah keturunan Tionghoa Hoklo dan Hakka, yang juga merupakan dua kelompok besar di Taiwan saat ini, dan faktanya, Filipina dan Taiwan menjadi tujuan bagi kelompok-kelompok ini pada periode yang hampir sama.

Di Filipina modern, tidak ada kelas mestizo yang ditetapkan secara hukum, dan faktanya pemerintah Filipina tidak mengakui ras sama sekali. Ini adalah alasan utama kebingungan ini, karena tidak ada seorang pun yang benar-benar tahu apa arti mestizo kecuali mereka menggali catatan-catatan Spanyol. Apa isi catatan-catatan itu? Ini adalah situasi yang kompleks. Wilayah kepulauan yang dikuasai Spanyol terbagi menjadi empat golongan masyarakat: mestizo Spanyol dan Spanyol (yang bebas dari upeti), indio (yang kita anggap sebagai “orang Filipina” di zaman modern), Cina dan Cina – mestizo. Tiga kelompok terakhir ini memberikan penghormatan, namun penghormatan tersebut didasarkan pada kelompok rasnya. Orang India membayar paling sedikit, orang mestizo Cina membayar dua kali lipat, dan orang Cina membayar lebih banyak lagi. Perbedaan gaji ini didasarkan pada gagasan bahwa setiap kelompok memiliki potensi pendapatan yang berbeda, terkait dengan perbudakan yang disebutkan sebelumnya, yang harus dilakukan oleh orang India dan mestizo Cina. Terlebih lagi, kelas-kelas rasial ini cukup membingungkan dan tidak masuk akal. Putra dari ayah Tionghoa dan ibu India atau mestiza akan menjadi mestizo Tiongkok. Semua keturunan laki-laki adalah mestizo Cina. Namun, status seorang anak perempuan akan berubah tergantung dengan siapa ia menikah. Bahkan seorang mestiza Tionghoa yang menikah dengan seorang indio akan mengakibatkan klasifikasinya sendiri beralih ke indio, dan anak-anaknya juga menjadi indio. Artinya, apa pun yang terjadi, akan selalu ada sejumlah besar orang yang diklasifikasikan sebagai mestizo, apa pun latar belakang mereka sebenarnya.

Faktanya, mestizo Tiongkok telah menjadi kelompok yang begitu besar dan penting pada tahun 1800-an sehingga kata mestizo sendiri telah memudar menjadi arti mestizo Tiongkok. Definisi ini bahkan digunakan dalam Kamus Filipinaisme dan dalam kesaksian kepada Komisi Amerika Filipina, keduanya oleh Retana; belum lagi mestizo Tiongkok juga menyatakan hal yang sama. Selain itu, catatan pada tahun 1810 menunjukkan bahwa terdapat sekitar 2,4 juta orang India di pulau-pulau tersebut, 120.621 mestizo, tetapi hanya 4.000 orang blanco (mengacu pada mestizo Spanyol dan Spanyol). Hal lain yang menarik untuk dicatat, namun tidak terlalu signifikan dalam argumen saya, adalah bahwa mestizo Cina terkonsentrasi di Tondo, Bulacan, dan Pampanga. Di luar ketiga provinsi ini, jumlah mestizo Tionghoa relatif sedikit, dan secara keseluruhan 90% penduduk Tionghoa tinggal di Luzon. Daerah-daerah lain di kepulauan ini pada dasarnya seluruhnya merupakan penduduk asli. Pada akhir tahun 1800-an, populasi Tionghoa (bukan mestizo) telah bertambah menjadi lebih dari 100.000 karena berakhirnya pembatasan imigrasi, dan hal ini tentu saja menyebabkan ledakan demografi mestizo.

Beberapa orang juga percaya bahwa kemunculan nama keluarga Spanyol di pulau-pulau tersebut menunjukkan adanya perkawinan antara orang Spanyol dan Filipina. Namun, bukan itu masalahnya. Dalam budaya Filipina prakolonial atau “tradisional”, tidak ada nama keluarga sama sekali. Itu adalah sesuatu yang dibawa ke pulau-pulau melalui penjajahan. Masuk agama Kristen dan menggunakan nama Kristen tentu saja merupakan cara orang Filipina mendapatkan nama Spanyol mereka sebelum tahun 1849. Proses ini juga terjadi di ujung selatan kepulauan ini, dengan banyak orang Filipina yang menggunakan nama Arab ketika mereka masuk Islam. Namun, peristiwa yang lebih besar lagi dalam sejarah nama tersebut terjadi pada tahun 1849. Ini adalah adopsi dan implementasi Keputusan Claveria. Karena masalah administrasi, pemerintah Spanyol menyetujui standarisasi nama di negaranya. Keluarga Filipina diminta untuk memilih dari daftar nama Spanyol dan asli, yang disebut Catalogo alfabetico de apellidos. Di sinilah sebagian besar keluarga Filipina modern dapat menelusuri nama keluarga mereka.

Terakhir, semua bukti sejarah ini kini didukung oleh genetika populasi. Sebuah makalah tahun 2021 yang ditulis oleh Maximilian Larena dan banyak ahli genetika populasi Filipina lainnya membahas bagaimana temuan studi genetik mereka mengenai migrasi orang ke pulau-pulau tersebut selama ribuan tahun menunjukkan bahwa hanya sekitar 1% orang Filipina yang memiliki sinyal genetik warisan Eropa. Hal ini semakin melengkapi dan menegaskan catatan sejarah: tidak pernah ada percampuran signifikan antara orang Spanyol dan Filipina.

Mengapa semua ini penting bagi masyarakat Filipina? Sebab, harus ada identifikasi yang lebih kuat terhadap fakta nyata bahwa masyarakat Filipina semuanya adalah masyarakat adat yang berbahasa asli, serta adanya penghapusan peran masyarakat Tionghoa dan keturunan Filipina dalam membangun Filipina. Sejarah-sejarah ini penting untuk pertanyaan identitas yang mungkin dimiliki orang tentang diri mereka sendiri. – Rappler.com

Sterling V. Herrera Shaw saat ini adalah mahasiswa pascasarjana di Universitas Filipina Diliman. Jalur gelarnya adalah dalam Studi Filipina, di mana ia terutama berfokus pada isu-isu sosiokultural, namun juga mencurahkan banyak penelitian untuk pembangunan ekonomi di negara tersebut.

Sumber:
Mengontrak kolonialismeoleh Vicente Rafael
Janji orang asing ituoleh Vicente Rafael
“Mestizo Tiongkok dalam Sejarah Filipina,” oleh Edgar Wickberg (dalam buku Lebih banyak Tsinoy dari yang kita akui, edisi. oleh Richard Chu)
Dekrit Claveria tahun 1849
Katalog nama berdasarkan abjad
“12 Wawasan Penting tentang Asal Usul Genetik dan Keanekaragaman Masyarakat Filipina,” oleh Maximilian Larena, Carlo Ebeo, Adrian Albano, dkk. (tambahan pada artikel “Berbagai Migrasi ke Filipina Selama 50.000 Tahun Terakhir”)