blog.fcuzhhorod.com

‘Tidak kurang dari ensiklik Fides et Ratio yang telah mengajarkan kita bahwa bertindak hanya berdasarkan iman tanpa alasan bisa berbahaya’

Dengan dalih pelayanan spiritual, Gereja Cebuano mengizinkan perayaan misa Aguinaldo di gereja-gereja yang berada di bawah yurisdiksinya. Saat ini, kehati-hatian seharusnya memberi tahu kita bahwa protokol penjarakan sosial cukup sulit untuk diterapkan, terutama pada acara yang mengundang banyak orang. Perencana mana pun dapat membayangkan situasi ini sebelum hal itu terjadi. Sekarang kita hanya perlu melihat foto-foto yang disediakan oleh outlet berita lokal untuk mencicipi puding asli dari apa yang sebelumnya hanya bisa diperingatkan oleh kehati-hatian kepada kita.

Banyak pengunjung gereja berkerumun di luar gereja. Dapat dibayangkan pergerakan orang-orang ke dan dari acara tersebut, dan undangan penting dari pertemuan keagamaan seperti ini untuk bernyanyi dan menjadikan interaksi lainnya penting dalam liturgi misa. Katekismus Gereja Katolik menjelaskan bahwa menyanyi dalam misa memungkinkan umat beriman untuk “berpartisipasi dalam tujuan dunia dan tindakan liturgi: kemuliaan Allah dan pengudusan umat beriman”. Unsur-unsur ini secara alami meningkatkan kemungkinan penularan virus. Jika para perencana tidak pernah memikirkan hal ini, jelas mereka tidak merencanakan dengan baik. Namun jika mereka melakukannya, mereka bertanggung jawab atas konsekuensinya.

Namun, terlepas dari kondisi yang sangat tidak menentu yang kita alami, bahwa ada bahaya lonjakan yang lebih besar yang sekali lagi dapat membebani fasilitas kesehatan kita dan menimbulkan kerugian yang sangat besar, Aguinaldo melanjutkan.

Gereja, yang diandalkan untuk berbicara mengenai masalah moralitas, tampaknya tidak memiliki pembenaran yang pasti untuk mengizinkan misa di Aguinaldo, selain pernyataan singkat bahwa “salah satu ekspresi kuat iman Katolik Filipina.” Pelayanan dalam bentuk ini terhadap mereka yang haus rohani tampaknya tidak dapat dipertahankan pada zaman kita, khususnya di daerah padat penduduk seperti Metro Cebu. Sebab jika hari-hari suci wajib bisa dirayakan tanpa rakyat, yang sudah dilakukan, mengapa gereja lokal tetap memperbolehkan perayaan misa Aguinaldo di gerejanya saat ini, padahal hal itu bahkan tidak wajib? Dasar yang singkat ini tampaknya tidak sebanding, setidaknya bagi saya, dengan tingkat keparahan pandemi ini. Pentingnya pembenaran ini dan alasan perayaan mañanita sebagai tradisi yang kuat dan kuno di kalangan komunitas tertentu tidak jauh berbeda, kecuali yang satu beragama, sedangkan yang lain sekuler.

Tidak kalah dengan ensiklik tersebut Iman dan Akal telah mengajari kita bahwa bertindak hanya berdasarkan keyakinan tanpa alasan bisa berbahaya. Setelah beberapa tahun mempelajari filsafat dan teologi, pendeta mana pun akan mempertimbangkan sifat saling melengkapi antara dua sayap iman dan akal, setidaknya, sebagai pedoman standar epistemik. Iman tanpa alasan akan membawa pada fanatisme – perbedaannya boleh dikatakan hanya pada derajatnya saja, bukan pada jenisnya. Aquatint Goya mengingatkan kita: “Tidurnya akal menghasilkan monster.”

Misalnya, pembenaran umum yang dibuat orang untuk menghadiri Misa Aguinaldo secara fisik adalah bahwa iman mereka lebih kuat daripada penyakitnya. Jika benar-benar dipertimbangkan, signifikansi kebenaran ini terhadap permasalahan ini tidak dapat dipertanyakan. Kita bahkan mungkin dapat mengatakan bahwa bagi orang beriman, kebenaran ini sangat bermakna. Namun subjektivitas ini harus mempertimbangkan objektivitas dunia. Betapapun tulusnya seseorang mempercayai pepatah yang berubah menjadi mantra ini, hal ini tidak mengubah fakta bahwa COVID-19 adalah penyakit yang sangat menular yang telah merenggut begitu banyak nyawa baik orang beriman maupun tidak beriman, di sini dan di seluruh dunia, dan tidak menghancurkan Banyaknya makna yang dapat ditemukan oleh pengunjung gereja yang gigih dalam kehadiran fisik misa di Aguinaldo juga mengubah orang ini menjadi vektor yang mungkin dapat mempengaruhi banyak orang lain, yang mungkin memiliki atau tidak memiliki antusiasme keagamaan yang sama. Pengalaman bermakna menghadiri misa Aguinaldo secara fisik juga dapat mengubah seseorang menjadi malaikat maut bagi orang lain.

Namun jika domba pergi ke tempat yang dituju oleh pendeta, maka pertanyaan yang lebih penting harus ditujukan kepada gereja lokal. Terlepas dari semua risiko yang ada dalam Misa Aguinaldo yang berdampak tidak hanya pada umat beriman tetapi juga pada umat yang tidak beriman, dan meskipun tidak wajib, apa sebenarnya pembenaran moral gereja lokal untuk mengizinkannya dirayakan bersama jemaat dan bukan? tanpa rakyat?

Pergi ke gereja, meskipun ada alternatif online untuk menghadiri misa Aguinaldo, baik itu datang dari motif eksternal (misalnya keinginan yang seharusnya dikabulkan setelah dedikasi 9 hari) atau internalis (yaitu hal yang benar untuk dilakukan), menjadikan kita orang Kristen yang lebih baik? Jawaban apa pun terhadap pertanyaan ini menunjukkan kedewasaan kesadaran keagamaan kita sebagai individu dan komunitas, dan oleh karena itu juga menunjukkan betapa berbahayanya jika kita melakukan ibadah kita secara ekstrem. Apa yang Gereja, khususnya Gereja lokal, ajarkan mengenai hal ini?

Pertanyaan-pertanyaan ini juga membawa kita kepada pemerintah, khususnya unit pemerintah daerah. Mengapa pemerintah daerah mengizinkan dan terus memperbolehkan pertemuan keagamaan dalam jumlah besar? Untuk menjawab hal ini, ada yang berpendapat bahwa pemerintah hanya melakukan tugasnya untuk menjamin warga negara mendapatkan jaminan konstitusional untuk menjalankan kebebasan berekspresi atas agamanya. Namun jika demikian, lalu mengapa warga lanjut usia yang berusia 65 tahun ke atas dilarang mengikuti perayaan keagamaan di gereja? Bukankah hal itu juga bertentangan dengan hak konstitusional mereka? Atau mengapa sebelumnya ada kebijakan yang melarang perkumpulan orang banyak termasuk acara keagamaan?

Untuk pertanyaan-pertanyaan ini saya dapat memikirkan setidaknya 3 kemungkinan jawaban. Pertama, mungkin jaminan konstitusional atas kebebasan beragama bergantung pada pedoman IATF, sehingga dalam ECQ tidak diperbolehkan mengadakan pertemuan besar, meskipun acara keagamaan, namun kini diperbolehkan di MGCQ. Namun tentu saja hal ini cukup tidak masuk akal karena alasan yang jelas. Kedua, perintah eksekutif – yang seharusnya mengikuti pedoman IATF – yang melarang pertemuan besar yang mencakup acara keagamaan adalah tindakan yang cacat dan oleh karena itu merupakan pelanggaran terhadap hak asasi manusia yang tercantum dalam Konstitusi kita. Jika hal ini terjadi, bukankah para pembela hak asasi manusia harus segera mengajukan masalah ini ke pengadilan? Namun, bahkan dengan kewaspadaan dari para pembela hak asasi manusia, tampaknya tidak ada kekhawatiran yang mendesak mengenai hal ini. Ketiga, penjelasan yang terlalu sederhana bahwa toleransi pemerintah daerah terhadap pertemuan keagamaan dalam jumlah besar hanya sekedar menjamin jaminan konstitusi atas kebebasan mengekspresikan agama adalah hal yang tidak konsisten. Seperti disebutkan sebelumnya, jika hal ini terjadi, lalu mengapa warga lanjut usia dilarang menghadiri misa ini? Jika pertemuan besar-besaran dilarang di ECQ sebelumnya, mengapa tidak sekarang? Bagi saya, pandemi ini mempunyai dampak yang menarik dan pengecualian menjadi hal yang lazim.

Pada akhirnya, seseorang tidak bisa tidak memikirkan sebuah aliansi tidak suci yang mengaburkan perbedaan antara yang sakral dan yang profan. Yang pertama mensyaratkan yang kedua untuk berdiri sendiri untuk sementara waktu, dan yang kedua mensyaratkan yang pertama untuk menjamin legitimasinya. Kebetulan antara keduanya mengingatkan saya pada kata-kata filsuf Italia Giorgio Agamben: “Kapitalisme dengan demikian adalah sebuah agama di mana iman – kredit – menggantikan Tuhan. Dengan kata lain, karena bentuk kredit yang paling murni adalah uang, maka ini adalah agama yang Tuhannya adalah uang.” – Rappler.com

Daryl Y. Mendoza adalah anggota fakultas di Departemen Filsafat, Universitas San Carlos.