blog.fcuzhhorod.com

‘Masalah yang kita hadapi saat ini sebenarnya adalah mutasi dari apa yang dihadapi nenek moyang kita berabad-abad yang lalu; oleh karena itu, membiarkan semua ini terjadi tidak hanya akan menjadi penghinaan besar bagi mereka, namun juga akan menjadi undangan terbuka bagi penindasan yang lebih besar lagi.’

Tidak, kita tidak seharusnya merayakan 500 tahun Kekristenan di negara kita. Melakukan hal ini berarti meludahi kenangan nenek moyang kita. Melakukan hal ini berarti mengubur mimpi mereka akan kebebasan – sebuah mimpi yang belum sepenuhnya kita wujudkan.

Itu adalah hal yang tidak sopan untuk dikatakan, tetapi seseorang harus mengatakannya. Tumbuh sebagai seorang pecandu sejarah, kemudian menjadi seorang anak kecil yang sering mengintip salinan buku Sonia Zaide milik ayahnya. Filipina: Bangsa yang UnikSaya tahu ceritanya dengan sangat baik.

Hampir seperti buku cerita anak-anak, Sebuah bangsa yang unik menceritakan kisah petualangan epik: pada tanggal 16 Maret tahun 1521, armada “penjelajah” Eropa pertama kali melihat sebidang tanah yang tidak diketahui selama perjalanan yang tercatat dalam sejarah sebagai perjalanan pertama mengelilingi Bumi. Sebidang tanah inilah yang kita kenal sekarang sebagai Samar, dan komandan “ekspedisi” itu – Ferdinand Magellan – telah menjadi wajah dari apa yang disebut “penemuan” pulau itu.

Kisah seperti itu sudah lama ada di benak saya – menjadi sumber rasa jijik yang besar akhir-akhir ini, seiring bertambahnya usia dan (mudah-mudahan) lebih bijaksana. Di masa mudaku, ketika persepsiku mudah ditempa seperti tanah liat, aku selalu merasakan semacam daya tarik mistis—semacam kebanggaan yang tidak pada tempatnya—dengan pengamatan orang Spanyol terhadap Samar.

Seorang yang lahir dan besar Samarnon saya sendiri, yang saat itu masih anak-anak di sekolah Katolik yang rasa ingin tahunya tidak terbatas, saya kira hal itu tidak bisa dihindari. Pada saat itu, sungguh menyenangkan untuk memikirkan bahwa Samar mempunyai tempat yang menonjol dalam sejarah negara kami, karena saya tidak akan pernah mendengarnya di tempat lain – tidak pernah di berita malam, atau dalam lagu, film atau cerita. Bagi saya, pada saat itu, penampakan tersebut adalah momen dalam sejarah kami – momen ketika sorotan tertuju pada tanah air saya, dan saya hanya dapat berasumsi bahwa banyak orang lain yang memiliki sentimen yang sama saat ini.

Namun, di balik pengelakan tersebut dan manfaat ilmiahnya, terdapat subplot lain yang secara tajam akan mengubah arah cerita bangsa kita: masuknya agama Katolik. Berbekal salib dan doa untuk memandu pedang dan perisai mereka, kaum imperialis digiring mengelilingi bumi demi “Tuhan, emas dan kemuliaan” – sebuah ungkapan yang masih saya ingat dengan jelas dari buku Zaide. Singkat cerita: Spanyol dan Portugal bersaing memperebutkan rempah-rempah, Kepausan turun tangan sebagai mediator, dan dua kekuatan maritim diberi bagian dunianya masing-masing dengan syarat itu penginjilan harus menyertai penjarahan mereka.

Oleh karena itu, mengatakan bahwa takdirlah yang menghendaki untuk membawa orang Filipina kepada pelukan Kristus adalah sebuah eufemisme yang luar biasa; kita menjadi seperti sekarang ini hanya karena keadaan, karena keinginan Eropa akan rempah-rempah. Penginjilan hanyalah catatan kaki dari perburuan imperialis, bukan realisasi rencana ilahi.

500 tahun kemudian, kita kini bersatu untuk bergulat dengan sejarah kita yang rumit. Saya kira banyak dari kita yang ingin merayakan “quadricentennial” Kekristenan Filipina ini; Saya tahu pasangan saya Waray setidaknya. Kegembiraannya cukup nyata – Anda dapat melihat orang-orang berfoto selfie dengan logo peringatan lima ratus tahun itu sambil menghitung mundur hari di Facebook. Saya rasa banyak di antara kita yang masih percaya dengan apa yang pernah saya alami, bahwa penampakan itu adalah momen dalam sejarah kita.

Namun, jika merayakan hari jadinya dengan penuh kegembiraan, berarti menghapus bab-bab berikutnya – kisah tentang orang-orang yang diperbudak di tanah air mereka sendiri, kisah tentang orang-orang yang dipaksa tunduk pada orang kulit putih.

Tak jarang saya sendiri bergelut dengan ide sebuah perayaan, atau bahkan sekedar “peringatan” agama Kristen di negeri ini. Saya tidak perlu menyebutkan dosa-dosa para penjajah, namun keliru jika mengabaikan jalinan antara penjajah dan keyakinannya. Patricio Abinales dan Donna Amoroso, di Negara Bagian dan Masyarakat di Filipina, memberikan banyak rincian yang jelas mengenai hal ini: fakta bahwa penduduk asli “dibujuk atau dipaksa” untuk tinggal di sekitar gereja orang kulit putih (sebuah bangunan yang “dibangun dengan upeti dan tenaga kerja tidak dibayar”); fakta bahwa agama-agama yang ada – yang berpotensi menjadi ancaman terhadap tatanan kolonial baru – dibantai, dan para pendetanya sendirilah yang memimpin “penghancuran” dan “penodaan” agama-agama asli. Di Sini; fakta bahwa para pemimpin agama, terutama “baylan”, “dicopot, dipermalukan, dihukum dan diasingkan… tidak hanya untuk mendiskreditkan dan menghilangkan saingannya, tetapi juga untuk mengatur ulang hubungan gender” dalam sistem yang mengutamakan maskulin yang salah tempat.

Ini hanyalah segelintir dari sekian banyak kesalahan yang mereka lakukan, namun ada satu hal yang tampak jelas bagi saya: kisah kekristenan di negeri ini sangat berkaitan dengan kisah penindasan imperialis; merayakan kedatangannya berarti membersihkan perannya di abad-abad berikutnya.

Namun demikian, 500 tahun telah berlalu. Kita sudah tidak lagi berada dalam cengkeraman Spanyol, dan orang bisa berargumentasi bahwa menekan Spanyol atas kejahatannya adalah hal yang sia-sia. Mudah untuk mengatakan bahwa kita harus mengampuni penjajah kita atas dosa-dosa mereka, bahwa kita harus “membiarkan masa lalu berlalu”, namun zaman menuntut kita untuk tidak pernah melupakan hal ini. Sampai saat ini pun kita masih berjuang melawan setan-setan imperialisme: kekuatan asing menyerang wilayah kita sendirikomunitas adat dibantai demi kekayaan negaranya, seluruh sektor perekonomian kita dipasarkan dengan mata uang asingdan perbedaan pendapat secara damai dipadamkan dengan laras senjata.

Permasalahan yang kita hadapi saat ini sebenarnya merupakan mutasi dari apa yang dihadapi nenek moyang kita berabad-abad yang lalu; oleh karena itu, membiarkan semua ini diabaikan bukan saja merupakan penghinaan besar bagi mereka, namun juga merupakan undangan terbuka bagi penindasan yang lebih besar lagi.

Saat kita berkumpul untuk membahas percakapan ini, konsekuensi dari sejarah kita, saya kira ada satu pertanyaan yang menggantikan pertanyaan lainnya: untuk apa perayaan ini? Apakah kita merayakan kedatangan salib sebagai simbol keselamatan, ataukah kita merayakan penyalahgunaan salib sebagai sebuah instrumen kekuasaan?

Namun jangan salah paham – saya percaya bahwa memisahkan satu dari yang lain adalah mungkin. Kita bisa saja merayakan tuhan (atau tuhan-tuhan) seseorang tanpa mengagung-agungkan lembaga yang mendakwahkan tuhannya, atau tuhannya, atau cara hidupnya – sebuah cara yang sering dilakukan oleh umat manusia demi kepentingan segelintir orang. Namun, sejujurnya, bagi Gereja Filipina modern, lembaga ini tentu saja tidak sama dengan lembaga saudara-saudara di masa lalu; namun demikian, tetap saja merupakan dosa besar untuk terus bekerja keras dan bertindak seolah-olah tidak ada hal buruk yang terjadi.

Sekali lagi, dengan ini saya menyatakan kasus saya: kita tidak boleh merayakan 500 tahun Kekristenan di negara kita. Katakan padaku: apakah semuanya sepadan? Bagi setiap leluhur yang ditebas dengan pedang atau ditembak dengan senapan, apakah pada akhirnya iman mereka sepadan? – Rappler.com

Nicolas Faller, Jr., 21, adalah mahasiswa BS Teknik Industri di Universitas Filipina Diliman. Dia suka berfilsafat tentang persamaan antara politik Filipina, kehidupan di provinsi, dan serial video game Final Fantasy, antara lain. Dia magang di Rappler.