blog.fcuzhhorod.com

“Mudah bagi siapa pun untuk menyerukan protes jika ia memiliki jaring pengaman sosial ketika terjadi kerusuhan sosial. Namun bagaimana dengan masyarakat miskin?’

Hal ini menanggapi artikel yang ditulis oleh Dr Jayeel Cornelio dan Dr Rico Villanueva di Rappler pada 17 Mei 2020 berjudul “Haruskah Umat Kristiani Protes?”

Kami mengapresiasi artikel ini karena menunjukkan fokus yang tidak sehat dari sebagian besar pendeta dan pendeta di negara ini pada tradisi keagamaan dibandingkan percakapan yang memungkinkan umat Kristiani menjadi agen perubahan sosial di komunitas mereka.

Namun, kami sangat terganggu dengan definisi “keadilan sosial” yang hanya diperuntukkan bagi mereka yang “bersuara” menentang pemerintah. Hal ini dilakukan dengan mempertanyakan ajaran kesantunan sebagai suatu kebajikan yang menghalangi pengungkapan “kebenaran”.

Teori kesantunan berasumsi bahwa ketika orang berkomunikasi, mereka mengancam wajah pembicara atau penerima. Jadi ada dua pendekatan dalam memandang perilaku santun: pertama, keinginan untuk menghormati dan memperhatikan orang lain, dan kedua, strategi menghadapi orang yang menganggap dirinya lebih unggul dari orang lain.

Menantang pendekatan kesopanan yang pertama berarti mengabaikan alasan kita memperjuangkan keadilan sosial: bahwa semua orang diciptakan menurut gambar Tuhan dan oleh karena itu harus diperlakukan dengan bermartabat dan hormat. (MEMBACA: (OPINI) Apakah Anda percaya pada ‘aktivisme diam-diam?’)

Inilah alasan mengapa para pemimpin politik dan agama begitu terintimidasi oleh Yesus: Dia memberikan kekuasaan kepada rakyat dengan membiarkan mereka merasakan martabat dan rasa hormat secara langsung – sesuatu yang tidak dapat dilakukan oleh para penguasa yang menindas ini. Di sinilah Yesus menang bahkan setelah kematian-Nya.

Sekarang, pendekatan kesopanan yang kedua. Bapak psikologi Filipina Virgilio Enriquez menganggap konsep kapwa sebagai dasar hubungan sosial dalam masyarakat Filipina. Ini sangat berbeda dengan padanan bahasa Inggris “other”, yang memisahkan diri dari orang lain. Dalam pikiran orang Filipina, kapwa adalah ‘perpanjangan diri sendiri’ atau ‘kesatuan diri dan orang lain’.

Ketika kami mengatakan bahwa seseorang adalah seorang kapwa, hal itu berakar kuat pada gagasan kami yang mengutamakan martabat (pagkatao) dan hak (karapatan) seseorang. Jadi, dalam arti yang paling mendasar, ketika saya melanggar kapwa, saya melanggar diri saya sendiri. Hal ini menjelaskan mengapa secara emosional sulit bagi orang Filipina untuk melawan orang Filipina lainnya.

Kesadaran ini kacau ketika kita berada di bawah pemerintahan kolonial (mirip dengan zaman Yesus). Karena bahaya yang ada pada saat itu, kami harus membagi kapwa menjadi dua kategori: ibang tao (orang luar) dan hindi ibang tao (salah satu dari kami). Hal ini mencerminkan dua pendekatan dalam mengamati perilaku santun.

Untuk menyelamatkan muka (dan mungkin nyawa), Filipina memperlakukan kolonial dan elit sebagai ibang tao dengan kesopanan dan pakikisama. Namun, jika hubungan tersebut benar-benar memiliki nilai yang dibangun atas dasar rasa saling percaya, masyarakat Filipina justru akan menekankan martabat (pagkatao) dan hak (karapatan) mereka dalam pertukaran sosial.

Saat ini, penguasa kolonial sudah lama tiada. Namun orang Filipina tetap bersikap sopan dan sopan. Mengapa? Apakah karena gereja mengajarkan “teologi kesantunan”? TIDAK. Sebab, alokasi kekuasaan dan wewenangnya masih sama. Penjajah hanya digantikan oleh elite pascakolonial atau oligarki (keluarga kaya dan berkuasa). (BACA: Cara menjinakkan oligarki Anda)

Siapa pun mudah melakukan aksi protes jika ia mempunyai jaring pengaman sosial ketika terjadi kerusuhan sosial. Namun bagaimana dengan masyarakat miskin? Sekali lagi, inilah alasan utama mengapa Yesus tidak datang sebagai seorang pemimpin militer atau seorang fanatik seperti yang diharapkan oleh Petrus dan sebagian besar orang Yahudi sebagai Mesias.

Yesus tidak lagi berbicara menentang kekaisaran Romawi yang menindas. Dia ingin membangun sebuah tatanan sosial yang baru – yaitu, suatu umat yang bersedia menyangkal diri mereka sendiri, memikul salib mereka dan mengikuti Dia, mencurahkan hidup dan sumber daya mereka kepada mereka yang belum melakukannya. Faktanya, jika kita benar-benar serius dalam menegakkan keadilan sosial di dunia ini, yang perlu diubah adalah hubungan kekuasaan, bukan tingkat kesopanan kita. – Rappler.com

Arla E. Fontamillas adalah lulusan MA Studi Pembangunan dari Victoria University of Wellington di Selandia Baru. Dia adalah seorang organisator gereja dan komunitas serta penulis/peneliti independen.

Hadje C. Sadje adalah lulusan MA Studi Ekumenis (khusus Sosiologi Agama) dari Universitas Bonn di Jerman. Dia adalah seorang aktivis dan pendeta Kristen.