blog.fcuzhhorod.com

KOTA CEBU, Filipina – Piper Abas telah mempraktikkan tato tradisional Mindanao dan Visayan selama lima tahun. Namun sebelumnya, ia menghabiskan 13 tahun meneliti tato tradisional Filipina.

Dikatakannya, yang membedakan praktik tato tradisional dengan praktik tato modern adalah keterkaitannya dengan masyarakat. Berbeda dengan tato modern, tato tradisional merupakan penanda peran Anda dalam masyarakat. Maknanya bukan terletak pada makna yang diberikan oleh pemakai tato, atau pada kualitas estetika desainnya, namun pada makna yang dimilikinya bagi masyarakat.

Dan bagi Abas, seorang anggota suku Higaonon di Mindanao, karyanya tentang tato tradisional juga membawa pada pencarian pribadinya untuk mengungkap esensi dari tanda berusia ribuan tahun ini: identitas.

Keturunan

Abas mengenang masa kecilnya di Bukidnon dalam lingkungan yang ia gambarkan sebagai lingkungan pendidikan “campuran”, yang dipengaruhi oleh kota metropolitan dan sisa-sisa budaya asli tradisional. Alhasil, seniman tato tradisional itu mengaku belum bisa berbicara bahasa ibu di Bukidnon saat beranjak dewasa.

“Bagi saya, hal ini tidak terlalu dianggap serius karena masyarakat di Mindanao ini mayoritas juga berasal dari Visayas,” dia berkata. (Bagi saya, hal ini tidak terlalu dianggap serius karena di Mindanao mayoritas sudah berbicara bahasa Bisaya.)

Di antara keluarganya, Abas mengatakan kakeknya adalah satu-satunya anggota keluarganya yang tetap berpegang pada praktik adat.
“Dia selalu berkata kepadaku, ‘orang seperti apa kamu?’ Di sini aku adalah orang di Gunung. ‘Kamu bukan lagi orang Bukidnon, tapi kamu tidak tahu bahasa Bukidnon,’ dia berkata.

(Dia berulang kali bertanya kepada saya, “di mana kamu lahir”. (Saya akan menjawabnya) Saya lahir di sini (di Bukidnon). Dia akan menjawab, “Kamu lahir di Bukidnon, tetapi kamu tidak bisa berbicara bahasanya.” )

Belakangan, Abas mengaku tertarik dengan tato karena menjadi tren seiring bertambahnya usia. Hal ini, seiring dengan meningkatnya rasa ingin tahunya tentang leluhur dan akar adatnya, akhirnya melambungkan penelitian akademis bagi Abas selama lebih dari satu dekade.

“Apa sebenarnya tato itu? Mungkin tatonya bersifat suku. Apa artinya berada di suku,” ujarnya. (Apa tujuan dari tato ini? Katanya tato itu bersifat kesukuan. Apa artinya menjadi anggota suku?)

Dan apa yang kemudian dia temukan adalah hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara tato tradisional dan peran seseorang dalam masyarakat pra-kolonial.

Abas mengajarkan bahwa meskipun tato “sekuler” modern murni tergantung pada kebijaksanaan orang yang membuat tato, termasuk desain, penempatan, seniman, dan bahkan maknanya, tato tradisional selalu menempatkan individu dalam konteks masyarakat di mana mereka berada. milik.

“Dia ditempatkan di milikmu (itu diberikan kepadamu). Dan sang pejuang, atau pemburu, atau dukun tidak memilih desain itu. Itu diberikan kepada mereka. Dia murah untuk mendapatkan penghasilan (Itu semacam penghasilan), katanya.

“Jika Anda melihat semuanya secara kolektif… mereka punya merek dan apa peran mereka di masyarakat. Anda memiliki komunitas, Anda memiliki komunitas. Lebih berbasis komunitas, tidak individualistis,” imbuhnya.

(Jika Anda melihat tato secara kolektif… mereka diberi merek berdasarkan peran mereka dalam masyarakat. Anda memiliki masyarakat, Anda memiliki komunitas. Ini lebih berbasis komunitas, tidak individualistis.)

Ciptakan kembali latihan tersebut

Satu dekade setelah penelitiannya, Abas tertarik untuk menciptakan kembali alat-alat yang digunakan oleh seniman tato pribumi. Dia mampu menciptakan kembali tato tradisional dengan bantuan peneliti Lane Rivera Wilcken, tiga tetua suku masyarakat T’boli dan dua tetua wanita Manobo.

“Akhirnya saya membuat alat kakinya. Aku menato diriku sendiri terlebih dahulu. Saya langsung ada teman yang menghampiri saya, dia langsung menghampiri saya dan ingin mempublikasikannya. Sampai mereka mendekat, mereka mendekat, mereka datang perlahan-lahan,” katanya pada Rappler.

(Akhirnya saya bisa membuat alat tulangnya. Saya pertama kali membuat tato pada diri saya sendiri. Akhirnya ada teman saya yang mendekati saya untuk ditato. Dan perlahan-lahan semakin banyak orang yang datang kepada saya untuk ditato.)

“Sebagian besar desainnya diekstrapolasi. Oleh karena itu, saya umumkan bahwa desain ini diekstrapolasi, berdasarkan penelitian, yang tertulis di arsip, referensi silang temuan arkeologis,” ujarnya.

(Sebagian besar desainnya merupakan hasil ekstrapolasi. Inilah yang selalu saya sampaikan kepada masyarakat, bahwa desain tersebut diekstrapolasi berdasarkan penelitian, tertulis di arsip, di-cross-reference dengan temuan-temuan arkeologi.)

Meski demikian, Abas berhati-hati dalam melestarikan nilai budaya tato tradisional.

Dia mengatakan bahwa dia menghindari pembuatan tato berdasarkan permintaan, dan tetap berpegang pada penempatan dan desain tubuh tradisional dengan harapan melindungi tidak hanya praktik pembuatan tato, namun yang terpenting, tujuannya dalam masyarakat Visayan dan Mindanao. “Ada kesucian di Patik (tato),” ujarnya.

“Seringkali saya siap dengan (sumber) akademis, jika mereka bertanya. Saya siap dengan itu. Tetapi, sering kaliakan datang kepadaku melewati batas itu,” tambahnya.

(Seringkali saya siap dengan (sumber) akademis, jika mereka bertanya. Saya siap dengan itu. Namun seringkali mereka yang mendekati saya sudah melakukan penelitiannya.)

Kebangkitan

Jelas bahwa pencarian makna di balik praktik yang hampir punah tidak hanya membawa kepuasan akademis bagi seniman tato, tetapi juga menjadi perjalanan pribadi untuk memahami akarnya. Melalui studi obyektif mengenai sejarah dan masyarakat luas sebelum pengaruh kolonial, Abas juga dapat melihat sekilas kekayaan asal usulnya.

Namun bagi Abas, kebangkitan budaya tato Visayan dan Mindanao tidak dipicu oleh seniman dan peneliti seperti dia. Sebaliknya, individu yang bersedia ditatolah yang mendorong kebangkitan ini.

“Awalnya kebangkitan terjadi pada keturunan yang mengklaimnya. Ini adalah tato. sila ang ga menghidupkan kembali (yang membuat tato adalah orang yang menghidupkan tradisi ini).

Seniman tato merupakan saluran yang menghubungkan keturunan dengan nenek moyangnya, meski hanya sesaat, selama proses pembuatan tato. Perannya kemudian adalah untuk membuat mereka yang ingin ditato memahami bobot sejarahnya, dan mempraktikkan metode tradisional sedekat mungkin dengan masa pra-kolonial guna menjaga pengalaman indrawi.

“Tahukah kamu seperti apa rupanya, kamu tidak tahu siapa mereka, perjuangan dan penjajahannya… ini dia, nawala dengan identitasnya,” dia berkata.

(Sepertinya Anda tidak tahu seperti apa rupa mereka, Anda tidak tahu siapa mereka, perjuangan mereka di bawah kolonialisme… ini dia, Anda telah kehilangan identitas Anda.)

Faktanya, maknanya tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa desain berusia ribuan tahun dicetak pada kulit seseorang, tetapi juga pada proses pencapaiannya, yang memberikan kedekatan individu dengan leluhurnya melalui pengalaman bersama.

“Dan pada saat itu ketika kamu ditato, tulang jarum itu, kamu akan mendengar ‘tak tak tak tak tak’, kamu akan merasakan sakitnya. Anda melihat darah, Anda berbaring di karpet— pada saat itu pula kamu merasakan apa yang mereka rasakan. Anda mendengar apa yang mereka dengar. Dan setelah selesai, apa yang dulu merupakan bagian dari kulit mereka, sekarang dipakaikan pada Anda. Meskipun pada kehilangan pada kolonialisme, pada saat itu, malam sambungkan ibu.”

(Dan saat Anda ditato, saat merasakan jarum di kaki, saat mendengar ‘tak tak tak tak’, Anda merasakan sakitnya. Anda melihat darah, Anda berbaring di atas karpet tenun – saat itu Anda merasakannya apa yang mereka rasakan. Anda mendengar apa yang mereka dengar. Dan ketika itu selesai, apa yang dulu merupakan bagian dari kulit mereka di zaman dahulu kini dikenakan pada Anda. Meskipun apa yang hilang dalam kolonialisme, Anda terhubung pada saat itu.) – Rappler.com