blog.fcuzhhorod.com

Tahun 2021 menandai 500 tahun sejak agama Kristen masuk ke Filipina. Sebagai negara yang mayoritas penduduknya beragama Katolik, perayaan lima abad merupakan hal yang sangat penting dan tidak dapat dihindari terkait dengan seluruh sejarah bangsa kita. Namun ini juga saat yang tepat bagi kita untuk tidak hanya merayakannya namun juga mengevaluasi warisannya dalam sejarah dan masyarakat kita.

Menurut sejarawan patriotik Renato Constantino, sejarah Filipina (Kristen) dilihat terutama melalui kacamata historiografi Spanyol dan Amerika. Selama gejolak nasionalis pada akhir tahun 50an hingga awal tahun 70an, terdapat upaya untuk menantang pandangan dominan tentang sejarah ini. Hal ini terlihat melalui karya-karya seperti pamflet tahun 1946 “Perang Boer di Filipina”, yang dicetak ulang secara anonim di Tinjauan Ilmu Sosial dan Humaniora Filipina sekitar tahun 1958; “Pemberontakan Massa” oleh Teodoro Agoncillo; “Filipina: Peninjauan Kembali Masa Lalu” oleh Renato Constantino; dan “Masyarakat dan Revolusi Filipina” oleh Amado Guerrero.

Dengan perspektif berbeda mengenai sejarahnya, satu hal yang jelas: sejarah agama Kristen di Filipina adalah sejarah perjuangan kelas.

Asal usul kolonial

Dalam wacana sejarahnya, kita tidak bisa menyangkal atau menghilangkan asal usul kolonialnya. Proyek penjajahan memerlukan pembenaran ideologis untuk menyembunyikan motif ekonomi dan politiknya. Kekristenan diperkenalkan kepada kita melalui bahasa Spanyol penakluk sebagai bagian dari proyek kolonisasi mereka. Salib digunakan sebagai perpanjangan pedang, mengubah barangay yang dijajah menjadi warga Kristen.

Untuk memperkuat cengkeraman Spanyol pada koloni pra-negara-bangsa, budaya asli kami dihapuskan dari kesadaran kolektif kami. Agama asli dipandang sebagai pemujaan setan yang menghujat. Kami Babaylan menjadi penyihir atau hantu.

Kekristenan juga harus mengasimilasi beberapa tradisi dan konsep asli. Perayaan kita terhadap dewa-dewa kuno dan panen telah digantikan oleh festival didedikasikan untuk orang-orang kudus Kristen. Itu banteng digantikan oleh Sto. Nino. Bathala digantikan oleh Tritunggal Mahakudus. Penduduk asli diusir dari tanah mereka dan dipaksa membangun katedral dan gereja besar untuk menyebarkan agama Kristen lebih lanjut.

Agama Katolik menjadi alat budaya untuk menenangkan penduduk asli. Nenek moyang kita diajarkan untuk menaati firman Tuhan sebagaimana ditafsirkan oleh penjajah, agar mereka tidak menderita kutukan abadi. Mereka diajari bahwa keselamatan tidak harus dicari dari dunia material, tapi dari akhirat. Sekarang jadilah orang yang baik dan patuh dan masuk surga dalam kematian, atau menderita di neraka.

Perlawanan terhadap pemerintahan Spanyol dianggap sesat. Para pemimpin pemberontakan, serta reformis liberal, dipanggil bidah dan diadili. Saudara-saudara dan Gereja menjadi penguasa feodal dengan pengaruh politik yang lebih kuat dibandingkan pejabat pemerintah.

Patriarki dan nilai-nilai feodal lainnya juga diabadikan oleh agama. Perempuan, yang setara dengan laki-laki pada masa pra-kolonial, ditempatkan pada peran yang tunduk.

Berakhirnya penjajahan Spanyol tidak mengakhiri peran lembaga keagamaan sebagai aparatus kebudayaan. Hal ini akhirnya dimanfaatkan oleh imperialis Amerika, yang memperkenalkan nilai-nilai kapitalis untuk membenarkan “asimilasi yang baik” mereka.

Kontradiksi dan perjuangan

Sebagai institusi yang digunakan untuk kooptasi, agama tentu saja mencerminkan kontradiksi sosial. Meskipun digunakan untuk melanggengkan kesenjangan, masyarakat yang menjadi sasaran penindasan juga melihat ajaran Kristen sebagai sumber pembebasan.

Selama penjajahan Spanyol, perjuangan untuk pembebasan dan kesetaraan mengambil bentuk keagamaan seperti gerakan sekularisasi, yang berujung pada eksekusi GomBurZa, dan persaudaraan dari Hermano Pule. Beberapa pemberontakan juga mengadakan massa dan mengakui agama, seperti pemberontakan Dagohoy.

Bahkan revolusi tahun 1896, meskipun memiliki kecenderungan ideologi liberal, juga mengakui ajaran agama Kristen yang membebaskan. Periode revolusioner ini juga menyaksikan kebangkitan pendeta patriotik, dengan terbentuknya Gereja Filipina Independen.

Selama masa Darurat Militer, umat gereja berperan penting dalam melawan kediktatoran. Gereja menanggung persoalan pelanggaran hak asasi manusia dan kesenjangan sosial yang diabadikan oleh rezim Marcos. Umat ​​​​Gereja memainkan peran penting selama gerakan Kekuatan Rakyat EDSA yang menggulingkan diktator.

Orang-orang gereja progresif juga dipengaruhi oleh teologi pembebasanyang berasal dari Amerika Latin dan berupaya menerapkan ajaran Kristus dalam memerangi kemiskinan, kesenjangan, imperialisme dan segala bentuk ketidakadilan.

Kekristenan dan pembebasan

Kita tidak bisa memisahkan sejarah agama Kristen dengan sejarah perjuangan rakyat Filipina.

Dalam menganalisis munculnya gerakan-gerakan sosial dalam agama Kristen, ada baiknya kita melihat analisis Alf Gunvald Nilsen dan Laurence Cox tentang bagaimana “gerakan dari bawah” muncul. Karena institusi seperti agama mendukung “akal sehat” (atau apa yang dianggap oleh kelas penguasa sebagai perilaku yang dapat diterima oleh kaum tertindas) yang mendasari aktivitas masyarakat subaltern, mereka (subaltern) pada akhirnya mengembangkan rasionalitas lokal yang berfungsi untuk mengartikulasikan penindasan mereka.

Masyarakat Filipina melihat perbedaan antara ajaran agama penjajah dengan kondisi sebenarnya. Di masa krisis sejarah, agama, menurut Karl Marx, menjadi “keluh kesah kaum tertindas”, dan menjadi ekspresi penderitaan yang nyata. Ajarannya membantu mengartikulasikan nasib masyarakat.

Sejarah Kekristenan berakar pada perjuangan kaum tertindas. Bagaimanapun, ini pada awalnya adalah gerakan rakyat tertindas. Itu adalah “agama para budak dan budak yang dibebaskan”.

Setelah 500 tahun, beberapa kondisi mungkin telah berubah, namun penindasan dan ketidakadilan masih tetap ada. Kita hidup dalam masyarakat di mana impunitas berkuasa dan suara-suara dibungkam. Bahkan orang-orang gereja pun tidak luput dari hal ini. Misionaris seperti Otto de Vries dan Patricia Fox dideportasi karena menunjukkan solidaritas terhadap kaum tertindas. Umat ​​​​Gereja dibunuh karena berbicara menentang pelanggaran hak asasi manusia di seluruh negeri. Sementara itu, para pelaku ketidakadilan ini menghadiri misa dan makan komuni seolah-olah tangan mereka tidak terkontaminasi darah korbannya yang tidak bersalah.

Kekristenan relevan bagi masyarakat ketika ia mengartikulasikan nasib mereka dan mengilhami mereka untuk mengubahnya. Ketika Kristus dibawa dari surga ke bumi, agama Kristen mengajarkan kita bahwa keselamatan kita tidak dapat ditemukan di akhirat, namun harus dibangun di sini melalui tindakan kolektif masyarakat. – Rappler.com

Orly Putong adalah seorang penulis lepas dan peneliti. Ia juga anggota Panday Sining, sebuah organisasi kebudayaan multidisiplin yang memajukan budaya nasional, ilmiah, dan berorientasi massa.

Referensi

Konstantin, R., & Konstantin, LR (1975). Filipina: Meninjau Kembali Masa Lalu. Kota Quezon: Lihat Pub.

Cox, L. (2013). Seperti apa teori gerakan sosial Marxis? C. Barker, L. Cox, J. Krinsky, A. Nilsen (Eds.), Marxisme dan Gerakan Sosial (Vol. 46, Seri Buku Materialisme Sejarah, hlm. 63-81). Leiden, Belanda: Koninklijke Brill NV.

Marx, K., Engels, F., Feuer, LS (1989). Tulisan dasar tentang politik dan filsafat. New York: Buku Jangkar.

Kontribusi Terhadap Kritik Filsafat Hukum Hegel (Pendahuluan). (1844). K.Marx (penulis). Paris, Prancis: Buku Tahunan Jerman-Prancis.