‘Tumba-tumba’ yang berusia berabad-abad di Ilocos Norte bertahan di tengah pandemi
Ketika malam tiba di kota kecil Paoay di Ilocos Norte setiap Hari Semua Orang Kudus (1 November), bagi sebagian besar penduduk, itu berarti pulang dari kuburan setelah mengunjungi orang yang mereka cintai yang telah meninggal dan mempersiapkan festival lain untuk orang mati – ‘ tumba- tumba.’
Tumba dalam bahasa Ilokano berarti jatuh, dan penduduk setempat mengartikannya sebagai “peristirahatan abadi”. Dalam bahasa Spanyol, tumba berarti “kuburan”.
Selain merupakan tradisi unik Paoay, satu-satunya materi rekaman di perpustakaan balai kota terkait tradisi tersebut tidak menyebutkan bagaimana dan kapan festival dimulai. Namun, orang-orang kuno mengatakan bahwa ritual tersebut sudah ada sejak lebih dari 200 tahun yang lalu.
“Mengapa ini hanya dilakukan di Paoay, tidak ada yang tahu persisnya. Namun, dapat diasumsikan bahwa praktik pagan sebelumnya menemukan relevansinya dalam versi Paoay…” tulis pekerja budaya Bernard Joseph Guerrero pada tahun 2020 dalam sebuah artikel untuk Waktu Asia.
Peneliti-pendidik Caesar Ziggy Perlas mengatakan pada Minggu 31 Oktober, bahwa meskipun demikian, “nilai-nilai tradisional” yang dianut oleh tumba-tumba masih terus berlanjut hingga saat ini.
Pandemi ini telah menghambat tradisi tersebut karena melibatkan komunitas-komunitas yang berkumpul untuk memperingati orang mati, dan hal ini mungkin melanggar protokol kesehatan dalam “pengumpulan massal” yang diberlakukan untuk memerangi penyebaran COVID-19. Sama seperti tahun lalu, ritual tersebut akan disiarkan secara online mulai 31 Oktober hingga 1 November untuk menghindari kerumunan.
Pemerintah Provinsi Ilocos Norte
Tumba-tamba adalah upaya “komunal”, kata Guerrero, karena desa-desa dari setiap desa akan berkumpul untuk membangun gubuk sementara sebelum tanggal 1 November.
Di tengah pandemi pada tahun 2020, pejabat setempat di kota Paoay diminta membangun setidaknya satu gubuk untuk memastikan tradisi tersebut tetap hidup.
Tahun ini, satu gubuk didirikan di pusat kota, beberapa meter dari Situs Warisan Dunia UNESCO, St. Louis.
Di dalam gubuk, catafalque, atau tumba, yang dibungkus dengan kain inabel tradisional, menjadi pusatnya. Biasanya diisi dengan “umra” atau persembahan untuk orang mati, yang meliputi tembakau, sirih pinang, “basi” atau anggur tebu lokal, butiran beras yang disusun berbentuk salib dengan telur di atasnya, dan “atang” makanan lezat Ilocano berbahan dasar nasi.
Perlas mencatat dalam makalahnya bahwa “pengorbanan Lewi ditaati dalam nilai-nilai Katolik di tumba-temba.”
Perlas menjelaskan, sembilan jenis makanan lezat berbahan dasar nasi harus dipersembahkan karena keyakinan akan “perjalanan 9 hari dari kematian menuju akhirat”.
Tidak ada bukti sejarah yang kuat yang dapat menunjukkan relevansi makanan tersebut dimasukkan sebagai persembahan, kecuali bahwa hal tersebut merupakan “praktik yang ditemukan oleh para tetua,” kata Perlas.
Namun telur dan beras tersebut dipersembahkan sebagai tanda “ucapan syukur” penduduk setempat atas hasil pertanian dan produk unggas yang melimpah.
Sebuah altar juga didirikan di dalam gubuk dengan gambar orang suci, salib dan gambar orang mati yang didoakan dan dilantunkan oleh wanita lanjut usia yang memainkan peran penting dalam persiapan tumba, menurut Perlas.
Sholat dimulai pada jam 6 sore dan berlangsung hingga tengah malam. Tahun ini ritual tersebut hanya berlangsung hingga pukul 23.00 karena adanya jam malam di seluruh provinsi.
“(Ritual) tersebut melambangkan penyatuan kembali orang-orang yang masih hidup dengan orang-orang tercinta mereka yang telah meninggal…awalnya merupakan praktik rekonsiliasi bagi jiwa-jiwa orang yang telah meninggal,” menurut Luz Reyno-Carpio, mantan pejabat pariwisata Paoay, seperti dikutip dalam Perlas ‘ kertas.
Pengunjung tidak boleh disesatkan bahwa makna sebenarnya dari festival ini ditemukan di dalam kabin dan bukan di stan horor.
Peneliti-pendidik Caesar Ziggy Perlas
Makanan, musik, dan kenangan akan orang yang meninggal terjalin dalam aktivitas yang khidmat namun mirip festival selama tumba-tumba, menurut Marile Sadiarin, warga Paoay yang berusia 61 tahun.
Namun, hal ini ditantang oleh “ancaman yang dapat merusak esensi festival”, kata Guerrero.
“Tekanan untuk mengubahnya menjadi sesuatu yang lebih menarik bagi generasi baru, seperti dalam kasus di mana kabin seharusnya dijadikan rumah horor, sangat disesalkan,” menurut Guerrero.
Elemen Halloween modern telah ditambahkan untuk membuat kaum muda mengapresiasi ritual tersebut. Dalam beberapa tahun terakhir, pembangunan kuburan menjadi kompetisi antar 10 distrik yang membangun gubuk di sekitar Gereja Paoay.
Reruntuhan biara Katolik tua di sebelah gereja juga diubah menjadi “rumah horor” yang menarik lebih banyak pemuda di kota selama festival.
Pemerintah Provinsi Ilocos Norte
Namun Perlas memperingatkan bahwa “pengunjung tidak boleh disesatkan bahwa makna sebenarnya dari festival ini terletak di dalam kabin dan bukan di bilik horor.”
Karena protokol kesehatan pandemi, lagi-lagi tidak ada rumah horor pada tumba-temba tahun ini. Sebaliknya, gambar para santo Katolik dipajang di balai kota, tepat di sebelah gubuk tempat dibangunnya gubuk tumba.
Meskipun telah menjadi “objek wisata terkenal”, pemerintah provinsi mengatakan pada hari Senin bahwa tumba-tumba menunjukkan “hubungan kuat dengan masa lalu” penduduk setempat.
Perlas menyarankan agar “suasana lama festival” dihidupkan kembali dan generasi muda harus diajari nilai-nilai budaya kekeluargaan dan menghormati kematian sebagai salah satu elemen kehidupan.
“Adalah baik jika tradisi kita tetap hidup bahkan di masa pandemi COVID-19 ini. Saya hanya berharap kita bisa melakukannya seperti dulu—setiap barangay membentuk daerahnya sendiri kuburan dan pengorbanan,” kata warga Paoay, Yna Blanco. – Rappler.com
John Michael Mugas adalah jurnalis yang berbasis di Luzon dan penerima penghargaan Aries Rufo Journalism Fellowship.
